老子的经历和时代背景是怎样的
老子的经历和时代背景是怎样的，在内《道德经》是怎摸写出了什么的，这个问题也可以依据什么200以内两个方面来结论。其一，参照《史记·老子韩非列传》典籍中：“……老子者，姓李名耳，字聃，周守藏室之史也”，并综合考以外史料可以说，老子曾受周都太学博士教授天文地理三年，博览《易经》、《诗经》、《尚书》，各种史书、典籍与先哲遗著；并经周都太学博士推荐推荐，在周都洛邑（今河南洛阳）任职东周藏书室（应该是现在的国家图书馆）管理典籍史官多年（和到最后担任馆长），阅尽周朝藏书室全部藏书，完全掌握了政治、历史、礼乐、天文、地理、人伦等知识。这那就是老子的经历（包括学历、阅历），为他“博观而约取，薄发”，撰写《道德经》打下了坚实的基础了当然的理论基础，是《道德经》开山之作的内因。
其二，《史记·老子韩非列传》古书：“老子修道德，其学以自隐天残为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我撰作。’于是老子乃旧籍上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”其中提到三个问题：
⑴“老子修道德，其学以自隐破天为务。”这句话如果先联系《道德经》第七十章：“吾言甚设直线，甚易行。天下莫能知，莫肯定能行”（意即我“道”的言论很容易理解，容易生动践行。但天下没人能解释，没人能生动践行），那肯定说明老子在纂写《道德经》之后，“道”的学说早研习连成，并“以自隐破天为务”。这确实是老子的经历和《道德经》相继问世的内因。修，这里当指去学习，研习（《辞海》）。
⑵“居周久之，见周之衰，乃遂去。”其中“居周不而”（即在周室从职很久），使老子对周朝的兴衰成败历史（除了统治阶级、战争很频繁、田园荒凉、社会治安混乱不堪、生活饥饿等等），有个国家公综合教材的了解。而“见周之衰，乃遂去”（即见周室衰乱，离职而去），则使老子西遊或从离开周都洛阳返回到家乡和的过程中，目睹过民间田园荒寂、战马奔驰奔荡、百姓生活困苦，对如何能彻底治理社会，怎么如此对待战争与和平等问题，更有深沉的体会。这其中也包括老子的经历和时代背景。
⑶老子到函谷关时，应关楚相喜的请求，待了了过来。盖尹喜者，自幼很好学，知书识礼，修身深厚，能说会道。又“善内学天山”（《史记·集解》）、懂得什么怎么只是请求、劝得动老子这位不追名逐利的圣人能留下来杰作，告诉后世。于是老子这位一名身穿粗布衣，胸襟伟大抱负的“大道”创立者，受尹喜的言行所很感动，编写书籍了这部《道德经》，仅五千多言，却内容覆盖了自然观、自然辩证法，治理国家、统兵和宽松休闲处世之道等等内容，这是《道德经》撰写、它的诞生的外因。（注：关，《史记·索隐》：一说函谷关，在陕州桃林县西南十二里；一说散关，在岐州陈仓县东南五十二里）
以上那是老子的经历和时代背景，以及《道德经》怎摸写出了什么的（除开内外因辩证关系）。谢谢啊悟空邀请！
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好听的姓氏，随便起个名都好听，你觉得是哪
谢谢悟空请贴，姓氏是代表个家族的延续，想做忤逆不孝者，就千万不能东想西想，只要你你起个好名字时不华众沽名钓誉，有怪异的想法，各个姓氏都很好听。
有没有懂历史的，谈谈儒家思想在传统思
儒家的开创人是孔子，而孔子做过吹鼓手，当时的吹鼓手被称作“儒”，他的学派就叫儒家了。孔子时期的儒家的思想核心是“仁”，给出“克己复礼”，以恢复西周奴隶社会等级制为己任。
战国时期孔子的传人是孟子，孟子把孔子的“仁”反展为“仁政”就是：亲亲。孟子一贯主张统治者要“与百姓同之”，“宴饮”。用贤良。“为天下得人者谓之仁。”“尊贤使能，俊杰父亲在位。”“贤者继位，能者在职；明其政刑。”。孟子不公开传扬“民为贵”、“君为轻”的口号。同情心。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”办法来治民。杀桀之者，又是仁，并且是大的的仁。可以说孟子与孔子巳经大不同一了。
战国末期的荀子荀子是一位儒学大师，在完全吸收法家学说的同时反展了儒家思想。他尊王道，也称雄力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又表示异议“法后王”。孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调什么后天的学习。这些都那就证明他与嫡传的儒学有所差别。他还给出了人定胜天，同意，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
秦始皇焚书坑儒以后以后，儒家是被毁灭性打击，等到汉武帝时期董仲舒提议“罢黜百家，独尊儒术”儒家思想才又微微抬起头来，但董仲舒的儒家早就不是孔子的东西了。董仲舒把儒学改造成了经学。
从思想内涵看，经学融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
在政治上，经学主张可以实行“大一统”，强调君威，赋予了生命君权以神权色彩。
在学说方面，经学在夸耀君权神授同时，又能继承和发扬传承了孟子的民本思想和仁政思想。
董仲舒的经学说来说去是儒家、法家、道家、阴阳家的大杂烩，他在真正同一的是条件统治阶级的利益，能有效地为统治阶级服务。汉魏南北朝时期祸乱，某些思想碰撞冲击，算上传入。儒道释三教合一的倾向开始会出现。唐初尊崇老子，信仰道家。听说后来又有皇上比较喜欢，唐宪宗迎佛舍利子但皇宫孝敬母亲，全国欢腾，韩愈相当反感，写了《谏迎佛骨表》，招惹了皇帝，被贬潮州。韩愈“文起八代之衰”提倡古文运动，提倡环保古文的目的，是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来能振兴儒学，完全恢复“圣道”。韩愈其实，“文以载道”，文和道可以有机结合起来，应该简单重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。韩愈以“物不敢其平则鸣”为参照给出了一条理论，如果说人“有迫不得已接着言者”。韩愈怀疑，文体上估计自学古代圣贤之为文。韩愈提倡科学复兴儒学，他努力专研儒家古代典籍，完全是在吸收掉儒家经典的基础上，做出了儒家的新思想新理论，这那就是道统论。韩愈的道统论主要包括了三个方面的内容：一是以治国平天下为目的的心性哲学，二是以魔兽维护大一统为目的的政治哲学，三是以弘扬和传承自我、张扬个性、追求自由与独创为特征的艺术主张。学统、政统、文统，三统合一，贯穿始终。这应该是讲仁义之道。韩愈所提倡科学的道统论不如那位领导的儒学复古运动对后世有一种了巨型影响。他的理论虽还没有额外政治上的成功，却否认传闻了儒学发展史上唯一自孟、荀历来的两个重大问题，再开启了儒学的新时代。宋代理学、史学、古文运动、宋诗的兴起与发展，都直接损失巨大着韩愈的影响。虽与宋代理学相比，韩学稍显粗糙，而现在正是韩学启动了宋学的门户。韩愈也但高居孔庙虚空之中。
到了宋代儒家的振兴时期回来了北宋的程颐程颢兄弟奠定了理学。他们如果说：一、“理”是宇宙的终极本原和神灵世界的同样必然。“万物皆唯有两个天理”。二、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。三、“天理”也更具自然特性及发展变化规律的意义。“天下物皆也可以照理，有物必有则，一物须有一理”理学以“理”或“道”以及所有学说的基础，如果说“理”是远胜于万物的“天理”，“万物皆只是两个天理”，“万事皆只是因为理”，“确实有理则有气”。条例社会秩序为天理所定，不能违背它便合天理，不然是逆天理。提议了事物“有对”的朴素辩证法思想。特别强调人性本善，“性即理也”，由于气禀完全不同，再加之人性有恶。所以才浊气和恶性，其实都是人徒。人欲所蛊惑了本心，便会不良影响天理。“少有欲即皆天理”。并且教人“存天理、灭人欲”。
朱熹可以继承了二程的理学。朱熹正所谓的理，有几方面一起联系的含义：①理是亦即自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理即已气；同样的，气有变化的能动性，理不能不能离开气。他其实万物各有其理，而万物之理终究不能一，这那就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只不过个理字”。太极既和万物之理，万物便可四个体现所有的太极。朱熹的客观唯心主义理学体系,适应适应了封建社会后期统治阶级维护“三纲”、“五常”。付魔封建礼教的要求，它被奉作官方御用哲学，并从而成为封建社会统治政治、法律、道德、艺术等上层建筑各个领域的指导思想。特别是明清时代科举都是用朱熹编纂的四书五经为考题，垄断了教育几百年。把科举引进了死胡同。
到了明朝王阳明“心学”成了儒家制约思想。王阳明开罪了宦官刘瑾，被贬到贵州龙场，龙场在当时肯定未石城的地区。王守仁还没有放弃希望，参照风俗天目山教训当地人，是被民众敬爱。在这样的时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性安适，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。王阳明成功了一个心学体系。他提出来“无善无恶，心外无理”的命题，以为身之主宰便行心，心之本体老祖理，心外无理；心之所发便是意，意之所在便行物，心外无物。王守仁认为，心的“灵明”叶白天地万物的“主宰”，假如天也没我的“灵明”，谁去仰它高？地就没我的灵明，谁去俯它低？鬼神也没我的灵明，谁去辨它断吉凶？万事万物皆是如此。王守仁心学的特点是他的“良知说”。他如果说，人心之灵明应该是良知，良知即是天理，故决不可在良知以外求天理。王阳明有句名言“破山中贼易，破心中贼难”这句名句是王阳明赶到江西、广东等地平定匪贼途中给写封信时说过的一句话。正德十三年（1518），王阳明赶往江西、广东两省平叛匪贼。途中，他曾写回信给杨仕德、薛侃，其中一段文字：“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已按计划进行并举，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书仕德云‘破山中贼易，破心中牢狱难’。区区连根拔除鼠窃，何足为异？若诸贤绞杀心腹之寇，以收掘发平叛之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”嘉靖皇帝封赏了王阳明，并把心学按照相关规定科举考试内容，算得对他的肯定。后世无比崇拜王阳明的人很多。曾国藩和都它表示佩服王阳明。甚至也过翻阅王阳明的文章。
到了清朝由于文字狱逞凶，知识分子没敢发表言论，更没有观点就行。所谓桐城派也仅仅讲究“义法”，主张“义理、考据、词章”三者并重。也没思想上的突破。
五四运动提升到孔家店，标志儒学的破产。可是最近几年有人又拽起孔子的大旗，但儒学未知的经济和政治基础都不必然了，恢复帝制儒学也不能是油尽灯枯了。0
