李白死前一句话
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力无以为继。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？韩愈诗歌的特点是什么
韩愈在艺术上有独创之处.他的风格多样,但主要特点是深险怪僻,好追求奇异的形象.事实上《调张籍》中心中明白：“我愿生两翅,捕逐出八荒.精诚忽交通,百怪入我肠.”具体一点地说表现以上点：
一、题材选择类型上的不平凡.韩愈的诗,天生擅长捕捉和表现变态百出的形象,雄伟壮观,想像之中十分丰富.很喜欢具体描写自然界的奇景奇物、人世间的奇事奇态,如《调张籍》、《月蚀诗效玉川子作》、《陆浑山火》、《记梦》等.就算是在一般最常见的一种的题材中,韩愈很喜欢别处心裁,出乎预料地疯狂挖掘一些别人笔下所未有的东西.他还不喜欢评骘琐细情事而大肆宣扬铺排,如《雉带箭》全从动态中绝对把握雉、箭和将军的形象,大笔淋淋漓漓,动作行云流水.那样的题材中,选择上的特点,着实是独创性的个有用方面,但追求纯粹过甚,不觉困于极端.清人刘熙载云：“昌黎诗并不一定以丑为美”(《艺概》),应该是指这些方面.《南山》连用五十多个新颖的比喻,把南山写得亦幻亦真,外在表现出骇人的想象力.
二、那样的风格表现为构思和想像的奇特创意新颖.善于捕捉和表现出变态百出的形象,巍峨壮观,想像相当丰富.如《孟东野失子》一诗,本为劝慰孟郊丧子而作,却以寓言形式入诗,那就证明“有子且勿喜,无子固勿叹”的道理.《陆浑山火》的构思无比奇特.本是一场山林大火,韩愈却描绘成火神宴客,场面极为壮观.韩诗的想象更是相当丰富,立喻取譬,务为奇特.他的《汴泗交流赠张仆射》和《听颖师弹琴》,一写击马毯,一叙弹古琴,俱描摩很逼真,形象生动.在《听颖师弹琴》中,作者是需要我用一连串的比喻,以描画音乐的形象：“昵昵儿女语,恩怨相尔汝；划然变俊拔,勇士赴战场.浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬.喧啾百鸟群,忽见孤凤凰.跻攀分寸决不可上,失势跌到了谷底强.”随即发挥通感的手法,描写环境自己听琴时的感受,使听觉、触觉和视觉相贯通,予尤难捕抓的声音变化为可视可感的形象,渲出出琴声的感染力量.韩诗在这方面的三个特点,就是毫不容情想象之能事.在《南山》一诗中,作者连用了五十一个“或”字来勾画山势形状,取譬设喻的范围极其广阔.甚且天上地下,鬼神,在内琴棋书画,碗盆锄耨,都成了比喻义的对象.这一切也恰恰韩诗“力大思雄”的三个特征.与此相直接联系的是韩诗奇特的如此夸张.在《苦寒》诗中,作者描摹寒风之烈,是“凶飚搅宇宙,铓刀甚割砭”.《嘲酣睡》诗用来形容澹师鼾声之大,是“马牛惊不食,百鬼聚诚心相待.铁佛闻蹙眉,石人战摇腿.”这种夸诞的描写几乎到了令人无法想象的程度.
三、这个风格还态度为遣词造句的独特和“以文为诗”.韩愈为文主张“务去陈言”,做诗顺乎自然细细琢磨文字.他不仅仅爱用古词奥语,也就是喜欢用俗口语,去繁就简出新.他曾自言：“壮非少者哦七字,六字常污一字难”(《记梦》).这种细细琢磨的例子在其诗中层见叠出.如“露泣秋树高,虫吊寒夜永”(《秋怀》)；“山作剑攒江写镜,扁舟斗转疾疾快”(《郴口又赠二首》).韩诗又极很喜欢设色敷彩,自然形成浓艳的色调.如《游青龙寺赠崔大补阙》诗云：“友生招我佛寺行,正逢万株红叶满.光华闪壁见神鬼,声威炎官张火伞.然云烧树大实骈,金乌下啄赦虬.魂翻眼倒忘处所,亦直窜融无停息.”韩愈那样的奇崛险怪的诗风,也影响不大了其他一些诗人的作品,蔚然大观一时风气.
与韩诗这种风格相直接联系的另一大特色,便是韩愈“以文为诗”,连成诗歌的散文化.这必须表现出为韩愈的不少诗从内容到形式,都和散文大致相同.在这些诗中,韩愈不但心花怒放议论,而且在形式上也逃出了诗歌的轨道.如《南山》一诗,用汉赋的铺张排比手法,竭力描写环境终南山的四时景色变化和众多形状的山势,是这种表现之一.而这在《嗟哉董生行》中,态度得就更为淋漓精致,几乎和作者的散文名作《送董召南序》出处一辙,“寿州属县有安丰,唐贞元时县人董生召南,退隐行义于其中.”那样的句法一扫浮艳之习,但而不破坏了诗的韵律,很显然沈括所说：“韩退之诗,乃押韵之文耳.”《山石》这首诗在文字上特有平易,不贞洁戒其险怪的文字风格.诗中所写是游山寺,是文章纪游之作.象说来,乘船游诗大都是截取视频一些景物片断,随景抒发胸臆,这首诗却写了游览的全过程.从黄昏到寺,到坐阶观景,到夜深时眺望远处,到天明独去,都按时间的先后、游程的次第写入文件诗中,路数颇像一篇游记文.但它以诗的形式表现,也保留一点诗的艺术特色,是巧妙地融合诗、文而为一,自成一家.这首诗确实在结构和笔墨蹊径上采取文的路数,但艺术表现上,不只不过诗魄形式,都是诗的艺术手法.诗人对游山寺的雷鸣行程,做了匠心精神的剪裁,对已选择类型入诗的关节,用笔的详略也有相同.对发动描写出的部分,也都能捕捉事物形态轮廓的特点,使之最大程度的形象化和力传事物情景之神.所以我们所接触到的是一幅幅独特鲜明生动的画面的转移,虽写过程而不觉其平淡与拖沓,是至少了较高的艺术水平的.
以散文句法入诗,便于掌握诗人肆意驰骋笔力,想提高诗歌的表现能力.但片面强调,是会什么都看不清楚诗文的界限,损害诗歌特有的审美眼光特征.韩愈在这方面有过失败,也有不少成功之作.
四、韩诗的散文化还表现出为章法、句法的不只是平常.用奇字、造拗句、押出韵,避熟奋力求生、因难见巧.如“虎熊麋猪逮猿猨,水龙鼍龟鱼与鼋,鸦鸱雕鹰雉鹄鹍,燖炰煨爊孰急奔.”(《陆浑山火》)“母从子走者为谁”(《汴州乱》),他故意打乱这样的节奏,转成上五下二的节奏.)“乃一龙一猪”(《符读书城南》).(五言诗是上二下三的节奏,他转成上帮一下忙四的节奏.)又如七言诗,常作上四下三,而韩诗却有作上三下四的,(“子去矣——时若发机”,“虽欲悔——舌万不可扪”等.韩愈务去陈言,去繁就简创新是好的,但有的诗刻意求工,凿痕痕迹不大好,哪怕晦涩难懂,扰乱社会秩序了诗的音乐性和形象性,不能不能不说是飞入了另一种形式主义.
无可不否认,做为唐宋八大家之首,白居易是有着蛮大的影响力的.散文却也没得说,诗稍差一点些,强行还能够还算过得去.古文运动是他发起攻击的,最起码影响了唐宋几代.只不过是此人开口说话好像有点不着调,梦境般.说他真,是而且这首诗,也毕竟这件事：“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千.欲为圣明除弊事,肯将衰残惜残年.云横秦岭家从何来,雪拥蓝关马不前.知汝远来应想要,好收吾骨瘴江边.”韩愈是是因为说实话被贬的,彰显忠正.只不过韩愈又好像很是爱怕马屁的毛病,如武元衡,他就给拍过.但此公一生混迹江湖官场,难免会有些应酬话,这也就这也难怪他了
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表.他们倡导古文是目的是全国推行古道,目的是复兴儒学.韩愈说,“学古道
韩愈
而欲兼通其辞；通其辞者,本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）.所以,他们的古文理论都把明道放进首位,但是韩尤其特别强调儒家的大义和道统,柳则认为应该“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）.况且,两家的古文理论体系还和：①主张“养气”,即增强作者的道德修养,强调“根之茂者不过遂,膏之沃者其光晔,讲仁义之人,其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》）,作者的道德修养确定文章的表现形式,所以我“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）.②关於怎么学习标准,主张“非三代两汉之书不敢观”（同前）,不仅仅如此重视经史,也非常重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就,吸收他们的精英,丰富地自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）.③独创新意新词,不避“很怪奇奇”（韩愈《送穷文》）,赞成我模仿标举,特别要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》）,怀疑“唯古于词必己出,降而没法乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）.因此对古圣贤人的著作,要“师之旨,不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）.④在认可艺术形式的同时,不光反对意见有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷□也.一概不知而出之,则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）.⑤那些要求写作要有认真的态度,都不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）.⑥反对过盲目的相信留劲古非今,以为“古人亦人耳,夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）.对“荣古虐今者,比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况意思是激愤,一针见血地指出当代好作家不少,
柳宗元
“若皆为之不已,则文章之大盛,古未曾有过也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）.谁都看得出来,韩、柳所倡导的古文运动,在文学上是用来复古的旗帜从事行业文学革新,牵引文学快速前进.
韩、柳提倡科学古文,在当时是经过一番斗争的.韩愈曾说：“仆为文久,每自测意中以为好,则人必还以为恶矣.小称意,人亦怪全之；大称意,则人必大怪之也.”（《与冯宿论文书》）而现在,遇上时人的非难和取笑,韩愈坚定坚决.他“奋根本不理会流俗,犯笑侮,收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》）,逐步壮大了古文运动的队伍.韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人,他们又转相传授,牵引了古文运动的开展.韩、柳诸人注意去吸取口语中的新鲜的西瓜词汇,提纯为一种逼近口语的新的书面语言,随手写下了许多极优秀作品,扩大了口头说明语言的表达功能,创立了文学史上新的散文传统.唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文,也都用古文体,可说是承继了古文运动的余风.
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