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古代神话中的动物请问古代有没有一种动物叫emiao（音同：鹅苗）好像是指熊猫
古代的异物、怪物简介2008-06-26 12:44◇ 化 蛇 ◇\x04\x03 水兽.人面豺身,有翼,蛇行,声音如叱呼.招大水.《山海经（中次二经）》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇ 英 招 ◇\x04\x03 人面马身（人头马?）,有虎纹,生鸟翼,声音如榴.号称是替天帝看花园的神,但看起来充其量不过是只神兽而已.《山海经（西次三经）》有载.\x04\x03 ◇ 玄 蜂 ◇\x04\x03 其实就是巨蜂,腹大如壶,蛰人,有毒,能.《楚辞（招魂）》有载.\x04\x03 ◇ 青 牛 ◇\x04\x03 出名主要是作为老子的坐骑.但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）.《嵩高记》、《录异传》有载.\x04\x03 ◇ 呲 铁 ◇\x04\x03 形状象水牛,但有巨角,皮毛漆黑,以铁为食.排泄物利如刚,可作兵器.《神异经（中荒经）》有载.\x04\x03 ◇ 山 臊 ◇\x04\x03 山神,人脸猴身,（一手）一足,能说人话,而且会变化,特别喜欢吃虾蟹.《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载.\x04\x03 ◇ 火 鼠 ◇\x04\x03 又名火光兽.生活在火山中（非现在通指的火山,乃是燃烧的森林）,重百斤,毛长接近一米,细如丝,见水即死.用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）.《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载.\x04\x03 ◇ 商 羊 ◇\x04\x03 一足鸟,招大雨.《说苑（辨物）》有载.\x04\x03 ◇ 讹 兽 ◇\x04\x03 别名诞.人面兔身,能说人言.喜欢骗人,言多不真.其肉鲜美,但吃了后也无法说真话了.《神异经（西南荒经）》有载.\x04\x03 ◇ 民鸟◇\x04\x03 嘴为赤色,身为翠色.可御火.《山海经（西山经）》有载.\x04\x03 ◇ 钦 原 ◇\x04\x03 鸟,形状象蜂,和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）.蛰兽兽死,蛰树树枯.《山海经（西次三经）》有载.\x04\x03 ◇ 钩 蛇 ◇\x04\x03 蛇,身长二十米以上,尾部有分叉.捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之.《水经注（若水）》有载.\x04\x03 ◇ 远 飞 鸡 ◇\x04\x03 又名翻明鸡、目羽鸡.紫色,翅膀下亦有眼睛.日出夕还.《洞冥记》有载.\x04\x03 ◇ 腓 腓 ◇\x04\x03 有点象狸,白色的尾巴.养之可以解忧愁.《山海经（中山经）》有载.\x04\x03 ◇ 诸 犍 ◇\x04\x03 人面豹身,牛耳一目,有长尾,能发巨声.行走时衔着尾巴,休息时盘着尾巴.《山海经（北山经）》有载.\x04\x03 ◇ 混 沌 ◇\x04\x03 长毛四足,如犬,有腹无五脏.抵触善人,凭依恶人.《神异经（西荒经）》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇ 应声虫 ◇\x04\x03 居于人腹.宿主每发声,腹中便有小声效之,且会越来越大.以雷丸可治.《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载.\x04\x03 ◇ 庆 忌 ◇\x04\x03 又名要离.泽精,人形,大概十几公分高.黄衣黄帽,乘黄色小车,日驰千里.叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）.历史上也有人名(吴王僚子,猛将)、塔名为此.《管子（水地）》、《太平预览》有载.\x04\x03 ◇ 并 封 ◇\x04\x03 类猪,黑色,前后皆有头.《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载.\x04\x03 ◇ 夫 诸 ◇\x04\x03 象白鹿,但有四角.招大水.《山海经（中次三经）》有载.\x04\x03 ◇ 当 康 ◇\x04\x03 有牙的小猪状,因叫声而得名.可以预见丰年.《山海经（东次四经）》有载.\x04\x03 ◇ 山 蜘 蛛 ◇\x04\x03 巨蛛,大如车轮,其丝可止血.《南部新书》有载.\x04\x03 ◇ 鸣 蛇 ◇\x04\x03 大体如蛇,但有四翼,发磐磐之音.见则大旱.《山海经（中次二经）》有载.\x04\x03 ◇ 南 海 蝴 蝶 ◇\x04\x03 巨型蝴蝶.有人曾捕之,去掉其翅膀和须足,仍有八十斤,极其鲜美.《岭南异物志》有载.\x04\x03 ◇ 幽（安鸟）◇\x04\x03 类似有条纹的小猴子,经常发笑,看见人则躺倒,因叫声得名.《山海经（北山经）》有载.\x04\x03 ◇ 狸 力 ◇\x04\x03 猪状兽,脚后有突起,声音就像狗叫.应该是有操土之能.《山海经（南次二经）》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇ 马 交 ◇\x04\x03 类马,白身黑尾,头有一角,利齿,四足为爪,发音如鼓声.以虎豹为食.一说可御兵.《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载.\x04\x03 ◇ 孰 湖 ◇\x04\x03 马身鸟翼,人面蛇尾（与英招类似）.喜欢载人（应该很适合作坐骑）.《山海经（西次四经）》有载.\x04\x03 ◇ 媪 ◇\x04\x03 似羊非羊,似猪非猪.在地下食死人脑,能人言.用柏枝插其头方可杀之.《搜神记》、《晋太康地志》有载.\x04\x03 ◇ 患 ◇\x04\x03 身长数丈,类牛,青眼光耀明亮,四脚于土中,虽在动却不移开.唯灌酒能消.因为其为忧伤之气所聚,酒能忘忧,所以可消.《搜神记》有载.\x04\x03 ◇ 鬼 车 ◇\x04\x03 别名九头鸟.色赤,似鸭,大者翼广丈许,昼盲夜了,稍遇阴晦,则飞鸣而过.爱入人家烁人魂气.亦有说法称九首曾为犬呲其一,常滴血.血滴之家,则有凶咎.（此疑个例）《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载.\x04\x03 ◇ 九 婴 ◇\x04\x03 水火之怪,可喷火吐水,为羿所杀.《淮南子（本经训）》有载.\x04\x03 ◇ 飞 廉 ◇\x04\x03 鹿身,头如雀,有角,蛇尾豹文.有说其为风伯.或是操纵风力大气的神兽.《楚辞（离骚）》有载.\x04\x03 ◇ 飞 诞 鸟 ◇\x04\x03 鸟,似鼠,赤足.口可分泌粘胶,用其洒在树上粘取飞禽食用,亦有时用其喷射,百发百中.《广博物志》有载.\x04\x03 ◇ 九 尾 蛇 ◇\x04\x03 巨蛇,体有鳞甲,腰以下有九尾,拖行,有铁碰撞之声.尾端有小孔,会喷射,如枪弹,中者非死即残.《续子不语》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇ 奚 鼠 ◇\x04\x03 巨鼠,居于冰下,重千斤,肉可食.皮毛可以制衣被,为御寒上品.用其皮蒙鼓,其声可以传千里,它的毛发可以召集鼠类.《神异经》有载.\x04\x03 ◇ 傲 因 ◇\x04\x03 类人,穿着破烂衣服,手为利爪.袭击单身旅人,喜食人脑.舌头暴长,有时伸出盘在地上休息,用烧烫的大石掷之,可杀.《神异经（西荒经）》有载.\x04\x03 ◇ 吼 ◇\x04\x03 形如兔,两耳尖长,仅长尺余.狮虎畏之,盖吼溺着体即腐.《偃曝馀谈》有载.\x04\x03 ◇ 横 公 鱼 ◇\x04\x03 生于石湖,此湖恒冰.长七八尺,形如鲤而赤,昼在水中,夜化为人.刺之不入,煮之不死,以乌梅二枚煮之则死,食之可却邪病.《神异经（北方荒经）》有载.\x04\x03 ◇ 傒囊 ◇\x04\x03 象小孩子,见到人就伸手牵引,但人一到它住的地方就立刻死去.《搜神记》有载.\x04\x03 ◇ 风 狸 ◇\x04\x03 别名风生兽.似貂,青色.火烧不死,刀砍不入,打之如打皮囊.用锤击其头数千下方死,但只要其口入风立即复活.用菖莆塞其鼻方可杀之.其溺可入药,其脑和菊花服满十斤可寿五百.《抱朴子（仙药）》有载.\x04\x03 ◇ 角 圭 / 角 虎 ◇\x04\x03 又名任法兽.如羊,一角,青色,性忠直.看见有人相斗就触理亏的一方.皋陶曾用其断案.《诉异记》、《神异经》有载.\x04\x03 ◇ 委 蛇 ◇\x04\x03 又名延维.人首蛇身,有两头,紫衣朱冠,和车辕长度相当.厌恶雷声,闻之则捧首而立.见则能霸天下.《山海经（海内经）》有载,《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之.闻一多在《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象.\x04\x03 ◇ 契 俞◇\x04\x03 兽中最大者,龙头马尾虎爪,长四百尺,善走,以人为食.遇有道之人则隐藏,遇无道之人则食之.《尔雅（释兽）》有载.\x04\x03 ◇ 魍 魉 ◇\x04\x03 木石之怪,亦有说为山川之精.状如三岁小孩,红眼长耳,赤黑色,喜欢模仿人声用以迷惑人.《国语（鲁语下）》、《说文》有载.\x04\x03 ◇（鼠勺）犬◇\x04\x03 类狗,能飞,食虎豹.《周书（王会）》有载.\x04\x03 ◇ 率 然 ◇\x04\x03 五彩蛇,亦有说为两头.人物触之,中头则尾至,中尾则头至,中腰则头尾并至.（《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载.\x04\x03 ◇ 鲲 鹏 ◇\x04\x03 北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也；化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,其翼若垂天之云.《庄子》\x04\x03 ◇ 鬼 母 ◇\x04\x03 南海小虞山,有鬼母,能产天地鬼,一产十鬼,朝产之,暮食之.《述异记》\x04\x03 ◇ 神 鸟 帝 江 ◇\x04\x03 天山有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实为帝江也.《山海经》\x04\x03 ◇ 恒 山 神 鸟 ◇\x04\x03 恒山之鸟,生四子焉,羽翼既成,将分四海,悲鸣而送之.《艺文类聚》\x04\x03 ◇ 海 中 大 蟹 ◇\x04\x03 昔有海商海中行,遇洲港,林要茂甚,乃维舟登岸,息于水旁,半炊而林没,钯断缆乃得去,详视之大蟹也.《山海经补注》\x04\x03 ◇ 龙 鱼 ◇\x04\x03 龙鱼陵居在其北,状如狸（鲤）,一日虾,即有神圣乘此以行九野.《山海经》\x04\x03 ◇ 犼（超强） ◇\x04\x03 形类马,长一二丈,有鳞片,浑身有火光缠绕；会飞,食龙脑,极其凶猛.与龙相斗时,口中喷火,龙即不敌.有人尝见一犼独斗三蛟二龙,斗三日夜,杀一龙二蛟方毙.《诉异记》有载.\x04\x03 ◇ 车 马 芝 ◇\x04\x03 名山生神芝.上品车马形,中品人形,下品六畜形.食之有说可不死；有说可乘云而行,且有云气覆之.《太平御览》、《博物志（物产）》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇ 影 木 ◇\x04\x03 一种植物.白天看它,一叶百影；花会发光,夜晚就如星星一般.万年才结果,果如瓜大,青皮黑子,食之则身轻.《拾遗记》有载.\x04\x03 ◇ 讹 兽 ◇\x04\x03 古仙人名.常在槐山上采药.喜欢吃松子,身上有毛,有七寸长.能在空中飞,能追上奔马.据说曾经把松子给尧吃.当时服用松子的人,都活了三百岁.《搜神记》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇ 乖 龙 ◇\x04\x03 厌烦行雨,到行雨之时便四处逃逸,藏在人身上,或古木大柱,或楼台厅阁；逃避雷神的追捕.如果在旷野,无处逃避,往往钻入牛角,牧童往往因为受此牵累,被雷震死.《兰亭夜话》有载.\x04\x03 ◇ 牛 鱼 ◇\x04\x03 形如小牛,毛色青黄,喜欢睡卧,受惊动声如大牛,可传一里.把它的皮悬起,潮涨则毛起,潮退则毛伏.《博物志》、《太平御览》有载.\x04\x03 ◇ 云 阳 ◇\x04\x03 山中有会说话的大树,并非树的缘故,而是因为树精云阳.正确叫出它的名字就无事了.《抱朴子（登涉）》有载.\x04\x03 ◇ 洞 冥 草 ◇\x04\x03 一种植物.会发光,折下枝条可以用来当火把.可以照见鬼物.可服食,常食之身体亦会发光.《洞冥记》有载.\x04\x03 ◇ 帝 江 ◇\x04\x03 状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑沌无面目,识歌舞.《山海经（西次三经》有载.\x04\x03 ◇ 酸 与 ◇\x04\x03 鸟类.形状象蛇,四翼六眼三足.自呼其名.现之则该地有恐慌.《山海经（北次三经）》有载.\x04\x03 ◇ 辟 疟 镜 ◇\x04\x03 尝有陈姓人家,有祖传古镜一面,直径大约寸.凡是患疟疾的人,用它照自己,必然看到自己背上有一模模糊糊,面目不清的东西附着.此物一被照到,立刻象受惊一般,突然消失,病就好了.猜测此物为疟鬼,羞于见己,故遁.世间称此为宝.后来有兄弟分家,将此镜一分为二,再照疟疾,不复见鬼. 《庚己编》有载.\x04\x03 ◇ 玉 红 草 ◇\x04\x03 据说食它的果实会醉三百年,然后再醒来. 《尸子》有载.\x04\x03 ◇ 龙 的 分 类 ◇\x04\x03 有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙；有角曰虬龙,无角曰璃龙.《广雅》有载.\x04\x03 ◇ 蜮 ◇\x04\x03 生于山溪中.长一二寸,口中有弩形,以气射人影,所中之出发疮,不及时医治则死.《博物志（异虫）》有载.\x04\x03 ◇ 如 何 ◇\x04\x03 大树.三百年一开花,三百年一结果.花色朱,果实正黄色.高五十丈,叶长一丈,宽二尺多.果实有核,形状象枣子,长五尺,宽也差不多.用金刀切则味酸,用芦刀切则味苦.食之则有地仙之能,不畏水火,不畏白刃.《神异经（南荒经）》有载.\x04\x03 ◇ 毕 方 ◇\x04\x03 木精 ,如鸟,青色,赤脚,一足（有说两足一翼）,不食五谷.见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）.为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物,俗称火鸦）.《山海经》、《神异经》、《淮南子》...俱有载.\x04\x03 ◇ 彭 侯 ◇\x04\x03 吴朝建安太守派人砍大樟树,没砍几斧,突然有血出.树断,有一人面狗身（有说无尾）的东西跳出.太守说此为彭侯,杀了烹食,味道象狗.《搜神记》有载.\x04\x03 ◇ 多 即 ◇\x04\x03 形状象狼狗.红嘴红眼白尾,一出现该地就有火灾.《山海经（中山经）》有载.\x04\x03 ◇ 白 鹿 ◇\x04\x03 瑞兽,常与仙人为伍.鹿寿千岁,满五百岁则色白.《太平御览》有载.\x04\x03 ◇ 龙 刍 ◇\x04\x03 草名.马食之,一日千里.古语云’一株龙刍,化为龙驹.’穆天子尝以此养八骏.有说为龙的口水所化.《诉异记》有载.\x04\x03 ◇ 重 明 鸟 ◇\x04\x03 尧在位七十年,有秖支之国,献重明之鸟.能捕逐猛兽虎狼,使妖灾群恶不能为害.《拾遗记》\x04\x03 ◇ 虫 为 ◇\x04\x03 川水之精.一头两身,类蛇,长八尺,呼其名,可取鱼鳖.《管子（水地）》有载.\x04\x03 ◇ 药 兽 ◇\x04\x03 神农时,白民进药兽.人有患病就用白民所传的不明语言告之.兽就到野外衔草回,以此草服之,病就痊愈.有说黄帝叫风后整理其资料,传后世.《芸窗私志》有载.\x04\x03 ◇ 计 蒙 ◇\x04\x03 人身而龙首,经常出现在有水之处,伴随其必有狂风暴雨.（与后世传说中的龙王很像,应为其原型）《山海经（中次八经）》有载.\x04\x03 ◇海蜘蛛◇\x04\x03 生于海岛中.如车轮般大,身具五色,吐丝亦粗,虎豹触之亦不得脱,其毙而食之.《香祖笔记》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇麒麟◇\x04\x03 麒为公,麟为母.麋身牛尾一角.不履生虫,不折生草.虽然很强却不为害,谓之仁兽.祥瑞之物.麟凤龟龙,谓之四灵.《说文》、《礼记（礼运）》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇白□◇\x04\x03 单张之山,其上无草木……有鸟焉,其状如雉,而文首、白翼、黄足,名曰白□,食之已嗌痛,可以已痸.《墨客挥犀》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇虎鹰◇\x04\x03 飞鸟.身大如牛,翼广二丈余,能捉捕虎豹.《墨客挥犀》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇照海镜◇\x04\x03 圆形,围长二尺余,外圈绀色,似玉非玉；中间为一白石突起,透底空明,似晶非晶.可在百里之外照见怪鱼及一切礁石,以利回避.《续子不语》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇龟宝◇\x04\x03 希世之灵物.尝有海客得一如婴儿拳大小之琉璃瓶,内有一寸长之小龟,在不停转动,但瓶口极小,不知如何进去的.但立刻为众龟所围,不得脱,只得弃之,龟群方散.有识者称其名龟宝,福薄之人遇而不可得；如得而藏于家,则必得宝藏. 《虚谷闲抄》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇蛮蛮◇\x04\x03 鸟.形状象野鸭,只有一只翅膀,一只眼睛,要两只鸟合起来才能飞翔.它一出现天下就发大水.《山海经（西次三经）》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇强良◇\x04\x03 嘴里衔蛇,手中握蛇.虎头人身,四蹄足,长手肘.《山海经（大荒北经）》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇玉桃◇\x04\x03 光明洞彻而坚荧,须以玉井水洗方可变软食之.服之可长生不死. 《诉异记》、《神农经》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇谢豹◇\x04\x03 为杜鹃之别名.但有一虫亦名之.此虫圆如球,类虾蟆.见人就以前足遮头,象害羞一样.能钻地,速度很快.但有时在地上听到杜鹃的叫声就脑裂而死. 《虫经》有载\x04\x03\x04\x03 ◇酒泉◇\x04\x03 西北荒中有酒泉,其水若酒,酒味美如肉,清如镜.其上有玉杯,喝一杯又有一杯出.该泉和天地同,永无干涸之时.有说饮此酒者,与天地同寿.《神异经》有载\x04\x03\x04\x03 ◇九尾狐◇\x04\x03 状如狐而九尾,其音如婴儿.食人.吃之不蛊.但其后被赋予象征子孙繁息之意,成为瑞兽,与白兔、蟾蜍、三足乌并立与西王母座旁.可惜最终受小说及民间传说所累,又变回了高等妖兽.《山海经（南山经）》有载\x04\x03\x04\x03 ◇浮游◇\x04\x03 共工的臣子.据说战败后自己投水而亡.其状如赤熊,经常带来不祥.在厅堂上见到则称霸天下的人死,厅堂之下见到则平民受到惊骇；在门附近见到则近臣有忧,在庭园里见到则没什么大碍.晋平公尝夜梦其窥屏,乃病.子产言其窥屏只病而无伤.因其为颛顼所败,又为共工之臣,故祭颛顼共工可愈. 《古文琐语》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇蔓金苔◇\x04\x03 晋朝时,有邻国向宫中敬献一种叫做蔓金苔的苔类植物.其色如金,宛若无数只荧火虫聚在一起,体态有如鸡蛋一般.若将它投入水中,则蔓延于水波之上,所亮闪烁夺发出的光目.因此,也有人称”夜明苔”.唐段成式《酉阳杂俎》\x04\x03\x04\x03 ◇藤花◇\x04\x03 形似菱菜.朝紫,中绿,午黄,暮青,夜赤,五色变幻.《异苑》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇肥遗◇\x04\x03 如蛇.六足四翼,见则天下大旱.《山海经》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇能◇\x04\x03 传说为鳐死后所化,三足鳖,尾有分支.食之无蛊疾.《山海经（中次十一经）》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇风狸杖◇\x04\x03 有得之者,禽兽随指而毙；有所欲者,指之如意.《岭南异物志》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇华盖◇\x04\x03 黄帝与蚩尤战时,常有五色云气,金枝玉叶,停在其头上.因其有花卉之象,故称为华盖. 《古今注》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇蛇衔◇\x04\x03 昔有百姓耕地,看到一只伤蛇在边上.另一只蛇衔一草覆于伤处,隔日伤蛇愈.后用其草治疮,皆灵.此草本无名,以其事而得名.《异苑》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇天鸡◇\x04\x03 北海大鸟,其高千里,左足在海北边,右足在海南边.其毛苍,其嘴赤,其脚黑,以鲸鱼为食.震动翅膀飞翔时,声音如雷如风,震动天地. 《神异经》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇雨工◇\x04\x03 柳毅曾经看到一个妇人在牧羊,问之.妇人答：“此非羊,雨工也.”再问：“何谓雨工.”答：“雷霆之类也.” 《异闻集》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇怀梦草◇\x04\x03 似蒲,色红,白天缩在地里,夜晚才露出地面.怀着它的叶子可以知道梦的吉凶,立刻灵验.\x04\x03 汉武帝思李夫人之容不得,东方朔献此草,帝怀子,夜果梦之. 《洞冥记》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇养神芝◇\x04\x03 秦皇时,旺死者众.有鸟衔草覆于死人面,立刻复活.秦始皇派人拿此草给鬼谷子看,回曰：“此乃祖洲不死草,生在琼田中,叶如菰,不丛生,一株可活千人.”《洞冥记》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇不尽木◇\x04\x03 生于南方炎火山中.火灭时生出枝条；火一起,枝条立刻掉光.用此木为柴,不会有灰.此′尽′同′烬′.《诉异记》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇游仙枕◇\x04\x03 色如玛瑙,温温如玉,其制作甚朴素.若枕之,则十洲三岛,四海五湖,尽在梦中所见. 《开元天宝遗事》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇续弦胶◇\x04\x03 凤喙及麟角合煮作膏.此胶能续弓弩已断之弦,刀剑断折之金.用此胶续之,以力士破之,别的地方断,它续之处,始终不断.《十洲记》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇丹鱼◇\x04\x03 此鱼浑身发赤光如火,割其血涂足,可履水如平地.《诉异记》、《水经注（丹水）》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇水虎◇\x04\x03 类三四岁小孩,浑身有鳞甲,箭射不入.夏天时喜欢在岸边晒太阳.漆头似虎,爪往往没在水中,只露出漆头.小孩不知道,去逗弄,就会被杀.《水经注》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇返魂树◇\x04\x03 击打树身,会发出类群牛吼的声音.用它的根心在玉釜中煮,在用微火煎到如黑稠状,以之为丸,叫惊精香,又名返生香.死者闻香气乃活.《十洲记》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇马见愁◇\x04\x03 西域异兽.如犬,含水喷马眼,则马瞑眩欲死.故凡马都畏之.用其皮编为鞭,手扬马走,谓之不须鞭.《采兰杂志》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇周穆王之八骏◇\x04\x03 按《穆天子传》说法只是以毛色划分之骏马, 一名绝地,足不践土；二名翻羽,行越飞禽；三名奔霄,夜行万里；四名超影,逐日而行；五名逾辉,毛色璸耀；六名超光,一行十影；七名腾雾,乘云而奔；八名挟翼,身有肉翅.\x04\x03\x04\x03 ◇罔象◇\x04\x03 水怪.如小儿,赤爪,大耳,长臂,食人.《尸子》、《庄子》、《国语》俱有载.\x04\x03\x04\x03 ◇混沌◇\x04\x03 长毛四足,如犬,有腹无五脏.抵触善人,凭依恶人.《神异经（西荒经）》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇浑沌◇\x04\x03 浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”,《左传文公》有云：“昔帝鸿氏有不才子,掩隐贼,好行凶慝,天下谓之浑沌.”\x04\x03\x04\x03 ◇饕餮◇\x04\x03 《神异经西南荒经》：“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕.贪如狠恶,积财而不用,善夺人谷物（上二句原作“好自积财,而不食人谷”,据《史记五帝本纪》正义引改）.强者夺老弱者,畏强而击单,名曰饕餮.《春秋》饕餮者,缙云氏之不才子也.”《左传文公》云：“缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌；聚敛积实,不知纪极；不分孤寡,不恤穷匮.天下之民以比三凶,谓之饕餮.”《神异经》所谓“《春秋》言”,即此.《吕氏春秋先识》云：“周期着饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身.”宋罗泌《路史蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神,状类不常,三代彝器,多者蚩尤之像,为贪虐者之戒.其像率为兽形,傅以肉翅.”揆其所说,殆亦饕餮.《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”,而《史记五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当黄帝时在缙云之官也.”蚩尤姜姓,亦为炎帝之苗裔（《路史蚩尤传》）,故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮.又《山海经北次二经》所记“麃（号鸟）”,郭璞注以为即《左传》之饕餮.\x04\x03\x04\x03 ◇穷奇◇\x04\x03 兽名.《山海经海内北经》：”穷奇,状如虎,有翼,食人〃.又《西山经》：”帮山,其上有兽焉,其状如牛,猬毛,名曰穷奇,音如豺狗.是食人〃.《神异经西北荒经》：”西北有兽焉,状似虎,有翼能飞,知人言语,闻人斗,辄食直者,闻人忠信,辄食其鼻；闻人恶逆不善,辄杀兽往馈之,名曰穷奇〃.《抱朴子内篇杂应》：”后有十二玄武,前道十二穷奇,后从三十六辟邪〃.\x04\x03\x04\x03 ◇梼杌◇\x04\x03 《神异经西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉,其状如虎而大,毛?尺,人面虎足,口牙,一丈八尺,扰乱荒中,名梼杌.”后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人.之人,《左传文公》有云：“颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下谓之梼杌.”\x04\x03 ◇蚩尾◇\x04\x03 又名螭吻.海兽也,喷浪即降雨,能辟火灾.后世有设其像于屋脊之举.《名义考》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇冰蚕◇\x04\x03 长寸,黑色,有角有鳞.在霜雪之下作茧.长一尺,其色五彩.其丝水火不侵.《拾遗记》有载.\x04\x03\x04\x03 ◇神人类◇\x04\x03 禺号：东海海神,人面鸟身,耳挂两条黄蛇,足踏两条黄蛇.\x04\x03 禺京：禺号的儿子,人面鸟身,耳挂两条青蛇,足踏两条红蛇.风神兼北海海神.\x04\x03 旱魃：热神,身着青衣,头戴青帕,面容冷漠.性别是女的.\x04\x03 祝融：火神,兽身人面,驾两条火龙.\x04\x03 共工：水神,蛇身人面红发,驾黑龙.乃祝融玄孙.\x04\x03 后土：土神.\x04\x03 噎鸣：时间神.\x04\x03 句芒：木神,又名重,鸟面人身,驾两条龙.\x04\x03 神荼,郁垒：冥府之神,居东海桃都山.\x04\x03 不廷胡余：南海海神.\x04\x03 烛阴：钟山之神.\x04\x03 帝台：中山大神.领中山之地.\x04\x03 西王母：人身豹尾虎齿,乱发蓬松的头上精心地别着一支玉胜.大神,居西方之玉山.\x04\x03 英招：人面马身,背长双翅,通体虎纹.\x04\x03 陆吾：昆仑山神,人面虎身九尾.\x04\x03 开明兽：昆仑山神,身如巨虎,九头,每个头都有一张人面.\x04\x03 离朱：昆仑山护树神.眼睛最明亮.\x04\x03 长乘：赢母山神.\x04\x03 帝江：天山神,六脚四翼无头.\x04\x03 瑶水：型如牛,八足马尾,两个脑袋,喊叫地声音象鸣号筒,他在哪里出现,哪里就会有战乱.\x04\x03\x04\x03 白泽神兽：将天地间一万一千五百二十种精怪奇物描述出来的神兽.\x04\x03 蚩尤：人身牛蹄,四目六手,头生坚角,耳旁毛发直竖如剑,以沙石金钱为食.\x04\x03 魑魅：人面兽身四脚的怪物,以柔媚的女儿声迷人.\x04\x03 神辉：人面兽身,独脚单手,能以催人入眠的哈欠声迷人.\x04\x03 魍魉：象三岁小娃娃,通身黑里透红,长耳红眼,长了一头乌黑的长发,能用呀呀学语的童声迷人.\x04\x03 风伯飞廉：鹿身雀首,头生尖角,通身豹纹,尾如黄蛇.\x04\x03 雨师屏翳：形如寸细蚕,背生鳞翅.\x04\x03 夔牛：牛形无角,灰身一足,进出海水,必定有大风雨伴随,双目如日月般明亮,吼声如打雷震惊天地.\x04\x03 雷兽：龙身人头,肚大如鼓,每打肚腹,便放雷.\x04\x03 肥遗：六脚四翅的蛇,当人们看到它在天生翱翔的时候,地上就会发生可怕的旱灾.\x04\x03 柃柃：牛形虎斑纹,鸣声似人,它一出现就会发生大水灾.\x04\x03 蜚：牛形白脑袋,一只眼,尾似蛇,它经过水水干枯,经过草草枯萎.它一出现天下就会发生大瘟疫.\x04\x03 毕方鸟：象鹤,轻身白嘴,红斑纹,一只脚,它出现在哪,哪就会发生怪火.\x04\x03 酸与鸟：象蛇,四翅六眼,三只脚,见到它的地方就会闹恐慌.\x04\x03 玄丹山的五色鸟：人脸长发,栖息在哪,哪里就会有亡国之灾.\x04\x03\x04\x03 ◇吃人的怪兽◇\x04\x03 诸怀：四角,象牛大耳,嘴形状怪.\x04\x03 麃鹗：象长腿大狗,眼长在前脚后面.\x04\x03 穷奇：牛形红身,人面马脚,叫似婴儿啼哭的怪物.（跟黄帝有血缘关系）\x04\x03 浮游：人面兽身有翼,身披红毛,常浮游水上,善兴风作浪.\x04\x03 相柳：九头怪物,天界第四次大战结束后与共工不知所踪.\x04\x03 腾蛇：忘记了.\x04\x03 凿齿：人身兽首,口生六尺长的凿刀般的利齿的怪物.\x04\x03 修蛇：又名巴蛇,身长百丈,黑身青首,一口可以吞下一头大象.\x04\x03 强良：嘴里衔着蛇,手里握着蛇,人身虎头,有很长的手.\x04\x03 日猋：长居地心烈岩,暴躁凶狠,浑身如烈日煞白,足迹到处,裂地焦土.群火中凶芒.\x04\x03 魍狐：狡猾奸诈,占有欲强,黄色昧火能僵化所有生命.代表群火中之惑昧.\x04\x03 尚飨：贪嘴暴食,可吞天地,口喷腐蚀性的紫光,可溶解坚矿金鉴.代表群火之贪芒.\x04\x03 螟蛟：愤世嫉俗,凶性爆发青色烈火,蒸云化雾,损害天地干旱连年.代表群火之怒火.\x04\x03 金鳌：水陆双栖,内容玄寒,深蓝之光能凝固万物成冰.代表群火中之冰寒.\x04\x03 凫鷩：疯狂妄为,熊熊烈火无孔不入,催发火山天灾,令生灵涂炭.代表群火之狂焰.\x04\x03 貔貅：嗜杀残暴,双目照射红光,高热令万物化成灰烬.代表群火中之血光.\x04\x03 崔嵬：生于阴暗,讨厌光明,暗黑邪芒蚕食日月之辉,遮天蔽地.代表群火中之黑暗.\x04\x03 狡猊：怨毒乖张,以摧毁世上一切美好为乐,蓝色烈火可焦土千里.代表群火中之怨炎.
宇宙大道本源具体在哪个地方
宇宙大道本源无在无不在,无形无相,和存在、本体、自性、佛性、本性、真性、真心、上帝、造物主、真如性、本心等是一个意思,它是应机现代人的一个方便词汇.
宇宙本源是造化统御和谐平衡宇宙万有生命世界全息统一的绝对根本动力
万法归一、万教归一、天人合一的统一处就是宇宙大道本源.宇宙大道本源不仅造化了宇宙大千世界万物生命,而且还具有统御和谐平衡宇宙万有世界的绝对根本力量!所以,进入人天合一、沟通宇宙大道本源是宇宙中所有人类统一共有的根本!世界上再没有比这更高更根本的了.因为她包融了世间法和出世间法,是宇宙各星系星球中的人类最终走向统一的根本指导!对此,古今中外不少明道者对宇宙大道本源皆有不同层面的文字论述.宇宙大同文化系列丛书中不乏其解,这里再作一些补充说明.
宇宙大道本源原本无所谓时间、空间和速度,可她却包容了所有的时间空间和速度.宇宙大道本源超越时空、速度、物质、精神、能量、信息等一切存在的名相概念!所以她是超越一切相对存在的唯一绝对存在!在唯一绝对永恒不变存在那里,是没有任何理念可讲可写可传的,也即佛说的“言语道断、心行处灭、不可思议不可说.”也是圣哲老子所说的“道,可道,非常道；名,可名,非常名”
.如果你动念去想去讲去写,已经不是那个原本绝对存在的大道真理了!即然不能动念去想去讲去写,为何古先哲圣人还要去讲去传去写呢?博大精深的古经典不就是他们传道传法的结集吗?是的!对于很少开悟觉醒的世人来说,根本不知宇宙大道本源为何物,如果再不去传去讲去写,更没有人能知道了或许失传了.所以说,圣人之教,古贤大德们明知不可为而强为之!乃至在讲了几十年的佛法后竟然说自己什么也没讲.其良苦用心可见一斑.
.世人不同的精神状态会产生不同的时间感觉.比如人在幼年时好像时间很长,而人在年老时又觉得时间很短,转眼几十年过去,如同昨天.人在高兴时,时间过得飞快；人在苦难时,觉得度日如年.其实时间并无长短,是不同的心境改变了时间的观念.
宇宙并非有许多物质的集合构成,而是从宇宙本源上显化出了诸多物质.这好比大海中千姿百态的浪花.宇宙本源就是整体平静如一的大海,似乎什么也没有.可一经风吹（人之业力如风）,平静如一的大海海面上顿时生起无数千奇百怪的浪花.这千奇百怪浪花的呈现好比宇宙大千万象.世人以为它是客观存在的,岂不知是风吹动时才产生的.如果风停,则浪花自然消失.这犹如千奇百怪浪花一样的宇宙大千万象其实都是万物生命的思维念头与行为所造业力之风幻化生出来的不同生命形式存在.所谓修行消业,就是设法止息人的思维念头的狂奔乱动.所谓天人合一境界中的全息神奇效应,就是静心纯念、忘我无我、泯灭后天思维、显发先天思维与宇宙思维的同步同行、共振共鸣.显然,人类生活的这个复杂混乱争斗的世界是由人类复杂混乱争斗的思想与行为造成的必然现象.要彻底消灭根除这个复杂混乱争斗的世界,自然要从改变人的思维行为做起!改变人的旧思想行为必然要进行宇宙大同文化的教化与人天科技的开发应用……也就是要从根本源头上明了宇宙人生真理.宇宙人生真理就是“三界唯心造、万法唯识生、心生境生、心灭境灭.”宇宙的源头就是道家所讲的“先天虚无真一之炁”
,沟通宇宙大道本源,就是“通天下一气之耳”.
世人总觉得速度是从静止不动中开始运动或加速减速的,其实速度快慢的概念是从宇宙本源无限快速几乎没有时间存在的递减中对照显示出的原本无限速度的过程现象之感觉.也就是说,在宇宙本源中的所谓速度快得没法讲,此地达彼地,其速度可以忽略不计.自然没有运动与静止的概念.所以在宇宙本源中完全失去了世间的一切相对概念和名相,一即一切、一切即一；此时即彼时,此地即彼地,无所谓动与静,阴与阳、时与空……人们所产生的一切名相概念都是由人的后天分别心对幻化过程现象的不同描述和定论.对于宇宙本源的绝对存在来讲,都是不实的幻化的过程的现象的变化不定的……故佛讲：“凡所有相,皆是虚妄.若以相见我,不能见如来.”由此可见,这如来佛原本是无名相无概念存在的绝对永恒不变的宇宙本源大道本体.而不明如来的学佛者非要去拜见一个有名有相有概念存在的如来佛,岂不荒唐可笑又可悲?!
世界各大宗教教义中对上帝、真主、天主、造物主及佛道、天尊等信仰供奉与崇拜,无非是对宇宙大道本源内涵真义的不同释解与不同名相概念文字的描述.其实都是在神秘神化和赞美那个超越世俗相对存在的绝对唯一永恒不变存在的宇宙大道本源!千百年来,各教派的们争来斗去都是无明迷惑的愚昧行为.
进入天人合一境界的成道者,在先天思维元神顿现的瞬间,元神本具的无极速度（无速度）与宇宙本源的无极速度同步共振合一,由此即刻体悟到人之元神等同于无限的宇宙时空.宇宙大千世界犹如若隐若现的梦中幻影.自然得出“宇宙即我,我即宇宙”的定论!何来的天主上帝啊?原本我就是!何来的仙佛神圣啊?我就是所有的仙佛神圣!这种大彻大悟后的认知才导致生下来就指天指地说：“天上天下,唯我独尊”!这个唯我独尊不是世俗常人的狂妄自大,而是“目空一切”时的切身感受.“目空一切”的内涵真义就是用佛眼慧目洞穿了宇宙万有皆空的一切实相.对宇宙人生的彻底觉知,显然不是什么时空的倒流,也不是什么灵魂的进化成长,而是返朴归真归源的本然体现.成道时的令世人不可思议的体悟,就是人人本具的先天元神对宇宙人生实相的根本认知.对于元神（又称宇宙思维意识）来说,哪还有空间、时间、速度之分?哪还有现在、过去、将来之说?千年万年亿年,就在这瞬间!宇宙大道本源即无时光的流失,也无时空的流转,这超常的体察感悟,则源于身心合一、人天合一的超越相对存在的自身参同,而非常人以相对之法的观察感受.常人用相对之法去研究分析实验证明得出的所谓知识真理都是相对存在过程现象中的相对真理,随着人们认识的深入,随时随地都可能被修正或代替.如用天人合一的自身体悟的绝对之法证得的绝对真理去验证相对真理,自然会被统统否定抛弃!故佛讲；“一切有为法（即相对之法）,如梦幻泡影.如雷亦如电,应作如是观”
.所以世人对佛法的无知迷惑和不解根本在于对绝对唯一存在的宇宙大道本源缺乏基本的体悟和认知.
世人终生处在相对存在的有形世界中,如果没有静心去内观体悟,永远也不知绝对唯一存在的宇宙本源为何物.而古先哲圣贤大德们的经典教义都是在讲述宇宙人生同一与生命存在的同一原理,是他们进入天人合一境界中的自然体悟与洞悉.可悲的是一些现代宗教经典研究者们与自认为很有学问的专家学者,他们采用世俗常人的分析理解想象的认知去研究,其结果不是望文生义就是南辕北辙,必然得出唯心迷信骗人的结论.
相对存在与绝对存在是两个完全不同的观念,立足不同的观念去观察认识世界社会自然会得出两种截然不同的人生观世界观和认识论.当然也会出现不同的社会实践和不同的社会存在形式.人类大的社会实践必然会给人类带来万众一心与世界的和平统一.显然也是对人类文明新纪元的开创.
既然宇宙大千世界万事万物的生发变化都源于宇宙本源,受制于宇宙本源,所以沟通宇宙本源自然成了人类走向和谐统一、返朴归真、复本归原的必由之路!沟通宇宙本源不仅是促进人类开悟觉醒、明了宇宙人生真理的根本,也是造化统御和谐平衡宇宙万有生命世界的绝对唯一根本动力!同时也是消除目前地球人类所面临的诸多危机困境的唯一光明之路!
人为什么被称为“龙的传人”
中华文明，"龙的传人"，华夏几千相传下来的。
人称"龙的传人“，来源于古代的图腾传说。
相传，黄帝统一中原以前是"熊“为称“龙的传人"为图腾的。
战败蚩龙统一中原后，黄帝为了安抚归附的部落"桥"。黄帝葬桥山，正说明黄帝对母族图腾的崇奉。实际"龙"的图腾是黄帝父族和父母族相结合的。
以后打败了炎帝，两个部形成夏族的主体部分，而我们将自己的国家"华夏"，而我们的祖先被为华夏人。
真正华夏祖先，古代帝王画像。画有伏羲，祝融，黄帝，唐尧，夏禹，等其中九位人头人身，唯独伏羲氏形象奇异并且和女娲画在一起，两人都人身龙而龙尾，是由龙转化来的，而我国古代神话中，说人类由伏羲与女娲结合而来的，人类当然边就是龙的子孙称为"龙的传人"。
人是龙的传人说法，北京大学的刘丰教授认为：上古时期的伏羲和女娲氏族图腾均为蛇，后而渐渐由蛇演变为龙，所以人的观念里，所有都有共同祖先，这个祖先就龙，我们都是龙的传人。
正真远祖是伏羲和女锅，伏羲，女娲时代，洪水泛滥，受灾严重。伏羲和女娲结合，保存了华夏民族的血脉。后来经历"炎黄和五帝"最终形成了"尧舜，禹汤"，一脉相传华夏王朝。
伏羲，女娲是华夏民族共同远祖，值得后人瞻仰和崇敬。
元青花瓷器目前造假仿真程度已经达到什么水平
对于现在仿的元青花瓷器来说，只能说从外关器型上仿的有点象，如果说要是以假乱真，它是完全不可能的，
但是，从整体上去现察，用天壤之别来形容，一点也不为过。别说你的低仿瓷器，就连熊碧如，黄云鹏大师级的高端仿品，去与真品至正型元青花相比，也可以说，是无法相比的。现在那些低仿的元青花，只能呼悠那些初学者，只有蒙蔽那些没有见过真元青花瓷器的人。真正的元青花瓷器，是历朝历代瓷器中的姣姣者，是青花瓷器中的艺术瑰宝，尽管现在的科学如此的发达，技术如此的先进，是无法超越古人的绘画艺术和。你就不可能仿出七，八百年以前古人们所做的东西。古人就是古人，现在就是现在，两者之间不会融为一体，原因是，在当时，元青花瓷器 是为皇家御用瓷，一般老百姓别说你拥有，就是你连见到的机回会都没有。那些为皇家贵族做瓷器的人的技术手法，绘画水准就可想而知了。他们的绘画用笔，古人从小到大都是用软笔，即毛笔，不象现在的人，从小都是用硬笔，到了半路在去软笔临摹，况且，现在的人做事浮澡，没有一个系统的绘画工底，极于求成，所绘画出的图案呆板，疆硬无力，画风不自如，不流畅，人物形象不传神，动物的形象不生动，看着不顺眼，摸着不舒服，这些仿品没有什么艺术性和价值。
古人所做的事情，讲究精细，不息工本，特别是给皇家贵族所做的东西，与他们的要求，画风必须飘洒自如，行云流水，稠密有致，给人以赏心悦目之感。
所为仿制元青花瓷器，市场上的仿品多如牛毛，如果说要去与真品元青花去比较，我还是要说，用天壤之别来形容，两者之间的差距很大。单从青花料这一方面来说，就可以露出来端倪，真品至正型元青花瓷器用的是矿物料，也就是钴蓝料，也叫苏麻离青，来自西亚，到了明朝中期都没有了，从这一关上就可以否定，苏麻离青的绘画特点与现在的化学料的特点又是很大区别，苏麻离青的特点是高铁低锰，所绘画在瓷器上，烧出来的青花瓷器有凸凹不平之感，线条部分有毛刺，串珠，及其晕散，有褐色，锡光色的铁锈斑点或斑块等不规则。这些特别之处，就是至正型元青花瓷器所有的特点。现在仿的新瓷器，别管，低仿都达不到，都仿不出来这个效果，这就是因为苏麻离青矿钴篮料所应有的特点，现在化学料是无法仿成的，苏麻离青料就是元青花瓷器的身份证，任何专家，学者都无法改变的事实。
另外，从元青花的釉色方面来看，真品元青花瓷器的釉色，是亮青，微微，积釉处更明显，真品元青花瓷器，釉色的表面有玻璃质感，从整体上看去，有真，精，新，让人看了非常舒服，养眼，更有赏心悦目之感。假的，也就是仿品，单从釉色上就可以知道一，二，尽管做旧，伪造，涂抹，看上去脏兮兮的让人看到很不舒服，很不自然。釉色纯白，不存亮青釉，积釉处更没有湖水绿，也没有真品的味道，从任何一方面看与真品相差甚远，真正看懂了真品元青花瓷器的人，就能辨别真假。
对于元青花瓷器的胎来讲，元代瓷器的胎质，是用麻仓土炼泥而成，胎质与现在的仿品胎质相比较，也是有很大的的不同，真品元青花瓷器的胎质疏松，有含铁的成份，烧制出来的瓷器露胎部分含有黑色芝麻点，但是，也不完全都有，火石红也是如此。如果说，要看元青花瓷器的断面部，有清晰可见的气孔。现在的仿品，就不是这个样子了，胎质结白细腻，不存在疏松的气孔，瓷质非常致密，与真品的胎质是完全不一样。
关于瓷器的制作工来说，真品元青花瓷器的制作方法是用手工拉坯，分段而制作，接胎而成。有明显的接胎痕，特别是底层的接胎方法，是用堵接的方法而完成的。瓷器的内壁带有明显旋纹，宽窄不一(在1公分左右)，大部分清晰可见，内壁不施釉，特别是梅瓶，玉壶春瓶等小口子的瓷器，大口的罐子有不规则的刷釉痕，元青花瓷器的随便，不注重修胎，底部外侧有不规则的釉斑，从瓷器的外壁，侧面看也有深浅不一的旋纹，有的明显，有的不明显。现在的就不同了，制作工整，修胎很细，与古人的制作方法相反。
过去的和烧造方法与现在的方法不同，它所形成的问题和留给我们看到瑕疵不一样，古人所制造出来的瓷器有它的缺现，大部分瓷器都有宗眼，爆釉，窑裂，烂泡，黄斑等。现在的新仿的瓷器就比较完美，缺陷很少，非常规矩。从这些细小的部分，就能看到元青花瓷器的真与假。
对于至正型元青花瓷器来说，那些伪专家和一些江湖骗子，在谈论起元青花瓷器时，总是吱吱唔唔，对藏友手里的瓷器不说清楚，不道明问题与特点，老是讲出一些机械性数字，说什么全世界就三，四百件，说什么你这个是假的，你不知道可能得到真品元青花。我也去过那些打着专家的旗号，挂着学者的胸牌，耀武扬威，看上去如此的尊严，但是其实不然，他们的意图是为了骗取鉴定费，不是为了藏品的真假，总是认为一般人手里的元青花瓷器不是真的，"专家们"，你们错了，真正的高手在民间，真正的精品还是在民间，就在那些一般人之手。他们是第一时间接触到的精品，珍品，那些什么专家，学者，整天把自己关在屋里，翻看老黄历，不求进取。与那些风里来，雨里去的收藏爱好者相差甚远。他们是跑第一线的，这些最底层的收藏爱好者，他们是最有发言权。真品至正型元青花的多少与数量无关，有一千件，一万件只要付合条件，他就是真，只要是假的，就是一件，它也是假的。决不能还按老框框，拿着老黄历去思考问题。还有一些专家，在鉴定现场，对于自己看不懂的东西，呼悠持宝人，说什么你这东西是八十年代仿的，说什么我没有见过，你没有见过的东西太多太多了。这样的伪专家们，减值就是一个无知，是一个睁着眼睛说瞎话的大骗子。我是一个伴随着共和国成长过来的人，我特别热爱的文化艺术，从小都喜欢，特别是从改革开放以来，的大开发，基础建设，掘地运动的不断深入，几千年的文化艺术珍品，翻出来的很多，很多。对于新的成长与发展有过亲身经历，的生活的改变，自从改革开放以来，八十年代人们的生活才刚开始有点改善，生活才有些提高，对于那个时候的人来说，只是为了改善生活。对于收藏来说，人们还没有这个意识，人们手里还没有那么多钱，真品的东西还没有谁去买，去认可，他何必去仿那个东西，你卖给哪个老几，东西没有市场，他何必去劳工，费时，去搞那些仿品呢?又有何用呢?这种专家，为了收取鉴定费，他们就是胡说八道，这种不付责任的观点，这种歪理邪说，是错误的。大众的收藏意识，从2000年以后，特别是2005年以来，的收藏热朝才兴起来，在这个世界上，人们总是被利益吸引着，为了利益，那些不法的人，有钱可转，驱史他们去仿制。藏友们要理解，七，八百年的真东西与二十多年新仿东西去比对，它们会一样吗?要相信自己，相信真理，在当今社会里，骗子最多，不要听从其他人的胡说八道。你要记住我们中华民族有着五千年的文化发展史，是一个优秀的民族，他们所造出来的瑰宝珍品，太多太多了，为中华民族的发展历程，创造出了及其辉煌的成果。
看懂了元青花瓷器的真面目，你就可以知道什么是真元青花瓷器，什么是假元青花瓷器了，真的就是真的，假的就是假的，真元青花瓷器与假元青花瓷器两者之间没有任何关系，不存在什么一假乱真的说法，只要是用心，真与假就一目了然。
高考结束了，分数查完了，民政局离婚处排起了长队，这个社会怎么了
高考后“离婚潮”在近几年逾演逾热，这成为了一种社会现象。对这种现象，人们往往认为这是经济发展到一定阶段的产物（即男女双方的经济条件相稳定和提高了，谁离开对方都可以独立生活了），我认为这只是其中的原因之一罢了，其实还有更深层次的问题：一是人们对婚姻家庭的认识极为缺乏，不知道婚姻家庭和事业一样需要用心经营的，往往结完婚就听之任之了，根本就没有上心。二是缺乏经营婚姻家庭方面知识、技巧和艺术。在我国的教育体系中没有安排专门的婚姻家庭建设方面的学习，人们对“结婚是为了什么”、“婚姻中会遇到哪些问题”、“处理这些问题的方法、技巧”等等几乎是一片空白，往往只有等到问题出现了才靠自己摸索着去解决，我认为缺失系统的婚姻家庭方面的学习教育的教育体系是不完整的，应该引起大家注意的大事情。三是现在人们的居住环境和生活习惯不利于婚姻家庭问题后解决。现在城市居民各自为阵，下班回到家房门一关，几乎很少与邻居交往，婚姻家庭出现了情况几乎都闷家中出不了门，完全靠自行消化，很多时候很多问题是无法靠自已解决的，只能埋在心里随时间的流失而漫漫淡化（只是表面的），它们就象是一颗颗地雷被埋在心里，哪一天被引爆还不炸飞才怪！总之，要想不出现高考后的“离婚潮”，国家就应该把婚姻家庭相关知识列入国民的基础教育课程，每个人在思想上要重视婚姻家庭的建设，要把它与自已的事业同等重要来经营！
