儒家思想是否抑制了人的尚武文化
只是自宋朝程朱理学后的儒学被淹阁了文武双全的儒武精神，这也是宋朝统治意愿和当时所谓儒家大师的结合，自古儒学六艺，而现在儒学被淹阁成只动嘴皮子说别人伦理道德，而很难规范自己的道德问题，被扭曲强解的儒家成为封建统治思想的利器，但不以从尚战争下策来统治来御敌，而是以文化谋略，文明同化人心的战略战争，对老百姓是最大的贡献，但从来也没人说不备利器，只是不轻易示敌，要战则战，关键是以战达和，正义之战
请问灶王爷的原名叫什么
灶王爷，全称“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”，俗称“司命真君”，“灶君公”等。
灶神的起源很早，在最初的时候，灶神主要源于人们对火的崇拜。在商周时，人们便以吁琐之子黎为灶神。而到了汉代，灶神便逐渐人格化，也就产生了人死变神说，并且赋予了灶神新的职能。
相传灶神姓张、名单，字子郭。而之所以说是姓张，或许和玉皇大帝姓张，以及灶神被赋予“司察小过，作谴告者”的神职有关。张单长得像貌美如花，十分漂亮，喜欢穿黄色的衣裳。但是，张单却是一个十足的负情浪子。
他原本有一位节俭持家的好妻子，但有一次，他见到了一位比妻子还美还年轻的女子。于是，他便把自家的妻子休了另娶。新老婆虽美，但却是个好吃懒做的女子。不久，张单的家产便被新妻子给败光了，而后，新妻子也最终离他而去。这个时候，张单才想起原来妻子的好，羞愧至极，最后钻进炉灶而死。但是，或许是浪子回头的缘故，张单最终成为了灶神。
相传在成为灶神之初，当他穿着黄色衣裳，披头散发的从灶里钻出来时，如果有人唤他真名，便可保一年无忧，逢凶化吉；但若是叫不出他的名字，便会死去。
因为灶神于王子日亡故，这一天不可修理锅灶，并且在五月辰日，需杀猪用猪头拜祀；其中还有两大忌讳，一是不可鸡毛入灶，否则会遭至大祸；二是不可犬骨入灶，否则会产下狂子，于家庭不利。
到了明嘉靖时期，灶神被塑造成慈眉善目，和蔼可亲的老爷爷形象。灶王爷成为了一家之主，是人间每一家的庇护神，同时又是天帝派下来的监察员，负责上天向玉帝报告人间每一户的善事和恶事。在每年的腊月二十三，灶王爷就会回天庭向玉皇大帝汇报人间的情况，年三十晚上再回到人间。所以人们在他上天之前，总想用糖粘住他的嘴巴，以免说家里的坏话。
而到了这个时期的灶王爷，在天上、人间，以及阴间都有不同的形象。就拿上面这幅年画来说，在天上，灶王爷左右各有六个童子，左边童子为“招财童子”，右边的则是“利市仙官”。
到了人间，孤单的灶王爷则有了个伴，也就是灶王奶奶。但是因为灶王奶奶脾气很急，而灶王爷的脾气很躁，两人一见面都少不了一顿吵骂。于是，他们的脸上都会被老百姓形容成黑一道红一道。其实，这只不过是老百姓在蒸煮东西的时候，蒸汽把年画上的水墨稀释而已。
而到了阴间，灶王爷的形象则十分的威风，左右随从共十人，手掣笏板，威严浩荡，这是为了震慑阴间小鬼的。除此之外，年画最左右两端，还画着八仙。这八仙，主要就是为了辅助灶王爷的年末工作。毕竟，听察人间的工作量还是很大的。
在祭灶的习俗上，不同地方都不尽相同，有的地方分两天举行。在腊月二十三日夜举行“祭荤灶”，主要有鸡鸭、鱼肉，以及美酒佳肴等，这主要是灌酒灶王爷，让其上天报好事。到了二十四日晚举行“祭素灶”，主要有水果、瓜子，以及点心等，这是为了感谢灶王爷。
但是，无论是是哪个地方，祭祀的时候，“糖瓜”一类的食物是少不了的，这当然是为了黏住灶王爷的嘴巴，害怕他贪杯醉酒，从而搬弄是非，胡说瞎吹等。
历史上真实的大刀王五是一个怎样的人
大刀王五本名王正谊，字子斌，因他拜李凤岗为师，排行第五，故有王五之称。王五和董海川、黄飞鸿、霍元甲、王子平、杜心五、韩慕侠、燕子李三、孙禄堂、郭云深并称晚清十大高手。
王五祖籍河北沧州。这里是有名的武术之乡，其习武之风兴于明、盛于清，至于清末已形成八极、劈挂、、燕青（迷踪）、明堂、太祖、功力、螳螂等52种拳法，占拳种的40%。
尽管王五诞生在武术之乡，可他家并不是习武之家：道光二十四年（1844年）王五生于一户贫寒人家，家里还有一个弟弟。王五三岁时父亲又疾去世，他和弟弟只得与母亲相依为命，作为家里最大的孩子他很小就开始干各类杂活。12岁时王五到烧饼铺当学徒。少年时代的王五只是一个为生计而奔波的穷小子，也许是受沧州民间盛行的习武之风的熏陶，也是为了改善自己和家人的生活，那时的王五渴望成为一名镖师。
王五15岁的时候开始到沧州成兴镖局偷艺自学，成兴镖局的掌柜李凤岗是当时武林中赫赫有名的双刀大师，后来李凤岗得知王五在偷学自家武功后见王五精壮有力骨骼宽大，价值练功极为刻苦，觉得王五是个可造之材。然而李凤岗是回民，而王五是汉人，当时回民的功夫都是不传教外之人的，后王五经人说合改为回族并拜李凤岗为师，由于在师兄弟中排行第五，于是师兄弟们称本名王正谊的他为王五。
王五拜在李凤岗门下后屡屡跟随师傅李凤岗出居庸关、越八达岭，足迹遍及热合、张家口、绥远、包头等地，在跟随李凤岗的十几年走镖生涯中王五的武艺越来越高，与此同时也结识了不少江湖豪杰，形成了一个交际广泛的人脉圈子。王五30岁时前往京师打拼，在这里他遇到了一位绰号山西董的高手并跟随他学习了一套单刀的刀法。由于王五臂力惊人，所以特意命人效法关帝爷的青龙偃月刀打造了一把大刀，据说重达100斤左右，是世间上乘兵器，时人将其誉美为青龙偃月大刀。从此大刀王五的名号不仅享誉京师，也威震塞外。
也是在这一时期王五在京师创办了源顺镖局，实现了自己儿时的梦想，在镖局创办之时他和弟弟王子亮一起拍摄了他生平唯一的一张照片。关于王五走镖的事迹梁启超在《饮冰室诗话》中是这样记载的:“王五为幽燕大侠,以保镖为业,其势力范围,北及山海关,南及清江浦,生平以锄强扶弱为事。”王仅是一名武林高手，同时也是源顺镖局的管理者，对他而言：江湖上的人脉圈子和镖局的管理制度同武功一样重要。正是基于这样的理念他亲自为源顺镖局定下了四条规矩：重要的镖车要亲自押送；凡是来访的朋友只要提到大刀王五都要热情款待，走的时候还要给予盘缠；严冬要为贫困的人施舍寒衣，酷暑则施舍单衣；春节期间镖局的车马装上东西去接济穷人。王五这样做一方面也许是出于自己早年的贫寒经历，另一方面也是为了在业界树立良好的口碑、培育人脉。
甲午战败后御史安维峻上书李鸿章，结果被削职为民发配边关。像安维峻这种贬官很是落魄，行走江湖不免危险——不仅沿途的盗匪可能会对他构成威胁，朝中的政敌也难保不会趁机落井下石。王五得知此事后主动找到找到安维峻，不仅一路护送，还亲自照料安维峻沿途的饮食起居。此事传开后王五又多了一个京师大侠的外号。也是在和安维峻的交流过程中王五从一个为生计奔波的武林高手、镖局管理者向一个国家前途命运的思考者转变：回到京城后他就开办了文武义学，免费招有志青年入学。在王五创办的学校中他亲自教授学生们武功，同时特聘专人教授文化课程，尤其难能可贵的是在王五创办的学校中学生们学习的文化课程并不局限于传统的四书五经，同样也包括当时的新学。
在王五的这些学生中有一个极为特殊的人物——谭嗣同。为什么说他极为特殊呢？因为他随王五学习过单刀和七星剑，二人有师徒之实，但对外不以师徒相称。之所以如此还是由于封建社会森严的等级结构决定的：谭嗣同是官宦世家出身，相比之下王五是个出身寒微的大老粗，尽管我们今天说英雄不问出处，可身处其中的王五又怎能不顾及到两人巨大的身份落差而以谭嗣同的师傅自居呢？也许谭嗣同一开始向王五学艺的确是出于对武学的兴趣，不过随着他日后维新变法理念的日渐形成之后他和王五之间已不单纯只是武学上的切磋了，说得直白一些：王五走镖需要自己的人脉圈子，而谭嗣同变法也需要自己的团队，而王五正是谭嗣同希望收纳到自己的团队之中的人物。平时二人见面谭嗣同称王五为五爷，这令出身寒微的王五深感知遇，于是年长的王五也投桃报李地尊称谭嗣同为三哥，两人就这样结成了亦师亦友的关系。
光绪二十四年（1898年）变法维新运动进入，谭嗣同应诏入京，任四品军机章京，参预变法。在此期间王五担负起了谭嗣同的衣食住行和保安工作。在变法的紧急关头谭嗣同和王五甚至策划过控制慈禧以瓦解朝中守旧派势力的方案，未及付诸实施慈禧先下手为强发动戊戌：光绪皇帝被囚禁在瀛台，谭嗣同、杨锐、刘光第、林旭、杨深秀、康广仁六位维新志士被押赴菜市口开刀问斩，王五试图组织任命劫法场，监斩官刚毅改变了囚车前往菜市口的预定路线，使王五扑了一个空。王五为给谭嗣同报仇多次犯险只身刺杀监斩谭嗣同的刚毅，由于对方守卫严密而始终未能得手。
光绪二十六年（公元1900年）5月28日英、美、法、德、俄、日、奥、意八国组成的联军侵入京津地区，王五带着镖局的弟兄们加入义和团，参与到打击八国联军的斗争中。个人武艺终究抵挡不住训练有素、装备先进的正规军，在和洋人的战斗中王五的源顺镖局损失惨重，退回镖局内暂避。由于当时社会秩序混乱，一时间京城百姓蜂拥涌入源顺镖局寻求庇护。王五为了保护自己的家人和镖局内避难的百姓主动承担了组织义和团杀洋人的事，后来清为换取八国联军的撤走就将王五移交给德营，德军随即将其枪杀于前门。王五死后其头颅被砍下悬挂于城门示众，无人敢出面收尸，当时身在天津的霍元甲听说后连夜进京将王五的头取下、埋葬。王五死后留下一把一百多斤重的“青龙偃月大刀”，一直保存到1958年，此后在大连钢铁的过程中被投入炼钢炉，一同投入的还有谭嗣同生前用过的剑。
汉武帝为什么要将游侠赶尽杀绝
因为，在汉武帝看来，游侠是一种病——威胁他安全的传染病。
为什么会这么说呢？咱们看看汉武帝身边的大红人——大将军卫青是如何对待大侠郭解的，你就明白了。
事情的经过是这样的：话说，汉武帝时期，大汉社会阶层贫富分化严重，地方豪强们用各种兼并了大量的土地，生活上奢靡浮华，政治上手眼通天，俨然成为了地方上的土皇帝。
为了解决这一问题，汉武帝就决定学习老祖宗刘邦。当年刘邦是如何解决地方豪强逐渐做大，威胁国家的问题呢？
汉朝刚建立时，一个叫娄敬的大臣向刘邦建议，当年秦朝末年的时候，别看起头的是陈胜吴广，但是闹腾了没多久，他们自己内部就乱了。吴广是和自己的人吵架被杀的。陈胜更窝囊，是被自己的车夫刺死的。这些泥腿子，根本兴起不了什么大浪。您的心腹大患，其实还是西楚霸王项羽那样的，以前老六国的那帮贵族大户。所以啊，要想大汉朝长泰久安，您就应该把这些地方上的大豪族们，都弄到眼皮子底下看管起来。离开了故土，他们就构不成威胁了。不仅如此，他们还有钱，可以拉动首都的消费。首都的老百姓有生意做，有钱赚，自然也就安居乐业，不会搞事情了。
刘邦听了，深以为然，马上就下令全国的豪族，比如齐国的田氏、高氏，楚国景氏、昭氏、屈氏啊，这些大氏族拖家带口的，都给弄到首都长安城来。
把地方的豪族迁来了之后，为了将其拆分成小家族，刘邦给他们都赐了新的姓，让他们尽快忘本。比如田氏，是齐国非常大的家族，人口众多。刘邦就按先来后到，第一拨来的，赐姓第一；第二拨来的，赐姓第二。刘邦给这些豪族改姓也就罢了，却给他们赐了这样的姓，简直就是公开羞辱。豪族们也没办法，只能打掉牙往肚子里咽，除了谢主隆恩，也不敢说啥。
汉武帝熟知历史，很是赞同老祖宗的这一套“软性”改革。于是，在公元前127年，汉武帝颁布了著名的《迁茂陵令》。规定凡是财富在300万钱以上的巨富豪门，一律迁徙到京城附近的茂陵。
《迁茂陵令》颁布时，执行上必然会遭遇地方豪强的，许多富户豪门都按兵不动。
其中，最著名的是当时的大侠郭解，他提出：自家财富不足300万，请求朝廷准许不迁徙。
《迁茂陵令》会遇到强大的阻力，出现郭解这样的抵抗，是汉武帝早就预想到的事情。然而，令他意想不到的事情是，他身边竟然会有人为郭解求情。这个人还不是别人，而是他亲手提拔的，自己的小舅子——大将军卫青。
为了给郭解求情，大将军卫青上奏说，“郭解是穷人，不需要流放。”
武帝回答：“能让你这个大将军亲自向我说情，他会是穷人吗？”强忍着怒火，汉武帝当面驳回了卫青的请求。
很多人说，正是因为卫青给郭解求情，汉武帝意识到地方豪强与朝中权贵结合的危险，才决心杀掉郭解，并且将以郭解为代表的游侠群体赶尽杀绝的。这样的解释其实只说对了一半儿，与大将军卫青这样掌握权力的重臣有联系，这还不是汉武帝决心将郭解这样的游侠赶尽杀绝的根本原因。根本原因是在汉武帝看来，郭解这样的游侠是社会的一种病，是一种可以威胁他皇权的传染病。
汉武帝为啥一定要根除游侠？
在汉武帝看来，郭解具体有多少财产并不重要，重要的是在他强制郭解搬家时，当地的人众筹了上千万钱给了郭解，这数目甚至超过了迁徙的家产标准好几倍。
这样的事情对汉武帝来说，意味着什么？
这意味着，整个豪族和民间都在和他这个皇帝叫板。然而，那时候连太子都能杀的汉武帝，对此却毫无办法，只能默默地忍耐。
郭解搬迁到关中后，关中的豪杰们都争相拜访，争着跟他做朋友。直到后来，有个儒生贬低郭解，被他的门客所杀，还割了他的舌头，这才给了汉武帝一个治罪他的理由。
其实，这件事儿郭解并不知情，但当时的御史大夫公孙弘却说：“以平民身份玩弄权术，致人死命时自己都不知道，这比亲手还严重。”就力主判了郭解死刑。
熟悉汉朝历史的人应该知道，汉武帝一朝的宰相几乎都死在了相位之上，唯独这个公孙弘能够取得善终，其原因无他，只因为公孙弘听话，能够揣摩汉武帝的心思办事儿。
所以，当郭解在不知情的情况下因门客而被审判，按照当时的法律应无罪释放时，公孙弘却谏言“郭解之罪大逆不道应该诛灭”，这完全是站在儒家伦理的立场，替皇帝说的话。站在儒家伦理，站在皇帝的角度来看，游侠群体就是一种危害社会、威胁皇权的“传染病”。
游侠起源于宗法社会解体的战国时期，当时，随着农业技术的发展，铁器的普及，各国的人增，社会规模越来越大。以秦国为代表的各路诸侯为了富国强兵，纷纷开始变法，废除了世卿世禄的贵族制度，寻求建立官僚政治。
随着旧有的贵族政治的瓦解，很多贵族逐渐失去了原本的社会地位，失去土地，流落到民间。他们之中，一部分人依附到了大贵族的关系网络中，成为了他们的门客。另一部分没有被吸收进新的制度，又不愿意沦落成为种地的农民的人，就成为了历史上第一代脱离社会主流之外的游民。
这些游民中，尚文的被称为游士，尚武的被称为游侠，他们是民间政治的主导者。
游侠们在社会的法治真空中游离，在民间社会中构建了一套新的伦理秩序和人际关系规则，而这套伦理秩序和人际关系规则却跟儒家社会主流的伦理秩序虽大致对应却也有所不同。
最突出的一点就是“义”字，儒家提倡“义”，游侠的江湖社会也提倡“义”，而且“义”还是他们的最高伦理原则。但是，江湖人所说的“义”，跟儒家的“义”却有着很大的不同。
儒家的“义”是分大小的，而且还要基于君臣关系、血缘关系分出个亲疏远近。老百姓生活在君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友的五伦关系当中，他们的“义”必须得放到这些关系中才成立。
而江湖上的人所说的“义”呢，是非血缘关系、没有亲疏远近的“义”。江湖人来自五湖四海，既没有血缘关系，也不一定是同乡，所以他们的“义”是普遍的、平等的。这就其实跟墨家的“兼爱”之“义”有点儿像，墨翟讲兼爱，四海之内皆兄弟嘛。
江湖之“义”是如何体现的呢？
其实很简单，就是连个字——“守信”。“信”字拆开了看，就是“人言不欺”，也就是说话算数。因此，“轻生死，重承诺”就是游侠江湖世界的最高信条。
所以，黑帮电影中的帮派成员经常说的那句话“出来混要讲信用，说全家就全家”绝不是闹着玩的。对于游侠们来说，即使是不合乎正义的誓言，也必须要遵守。
这时候或许有人会问，为了誓言，明知道是不该做的事情，不正义的事情也要做吗？那大侠们怎么能让人们尊敬呢？
这其实就是江湖社会的伦理和主流社会的伦理的所在了。在江湖世界中，遵守信义往往会压倒快意恩仇和主持正义的人。在诺言和正义无法调和之时，任侠们往往会选择慨然赴死。
信任关系的建立是社会控制的关键，信任为人的行为赋予基本确定性，在形成社会习俗、互利合作的过程里，扮演着重要角色。一个人展示自己是可信的，接受和交换信用，是在强化自己的社会关系。很多社会资源，比如货币，都是信任的具体形式。信任预期消失，币值就会崩盘。
因此，没有权力核心的江湖，更是要靠信任运转。“得黄金百斤，不如得季布一诺”，信义就成为了江湖社会中最有价值的硬通货。
当人们在走投无路、求告无门时，只要有个侠客答应帮你，那你就算是得救了。因为，一旦做出承诺，就算牺牲性命，他也一定会做到。
比如，郭解。面对杀了他的亲外甥的人，他认为是外甥理亏，就承诺不追究了。对那个人而言，他就得救了。因为只要郭解说不追究了，他就不用怕报复，甚至不用担心官府。
另一面就是，郭解一旦发誓要杀谁全家，那这人麻烦大了，即使你是统带千军万马的将军，都会感到不安。这就是信义形成的预期力量，它是江湖的第一法则，人们对大侠之“义”的信任和崇拜，甚至能转化成信仰。
比如，关羽。很多民间帮派，都会把关羽当作神来供奉。所以，关帝庙遍布五湖四海。为什么？因为在他们眼里，关羽就是最讲义气的人，是一个义薄云天的形象。《三国演义》里，曹操曾经是关羽的恩主，关羽念其旧恩，在华容道上放走了曹操。本来这是以私害公的死罪，但反而在民间传为美谈。
然而，在皇帝和儒家士大夫们眼里，这江湖伦理可不是好东西，它是一种病，一种传染病。人们把大侠当成信仰，经过传播放大，这就会让一个无财无势的平民，在信息不畅的年代，拥有连皇帝都头疼的权威。
所以，如果你要是汉武帝，你要是公孙弘，你会放过郭解这样在社会中具有非凡影响力的游侠吗？
END
本文为 “达文有话说”原创作品，未经授权禁止转载！
本文所用图片，除特别说明外均来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！
