求解析：白居易的《和《思归乐》》怎么解析
这是一首和诗，诗人朋友元稹（即诗中元侍御）被贬荆州，但恬然自安，写《思归乐》来安慰自己，表现出通达的荣辱观，（“我虽失乡去，我无失乡情。惨舒在方寸，宠辱将何惊。”——元稹《思归乐》）所以白居易和了一首以作应答，全诗既有一定的理趣，同时也表达了作者对元稹能够淡泊自守，生死通透的赞颂。思归鸟，即子规，杜鹃，因其啼声若“归去了”所以得名思归鸟。为古代诗歌中常见意象，一提此鸟，便觉悲伤。白居易提笔和元稹一样，谈到了终夜不栖的山鸟，夜半仍在嘤嘤做声，惹得身在他乡的旅人掩泣声声。为何此鸟啼叫能牵动人心呢？“皆疑此山路，迁客多南征。忧愤气不散，结化为精灵。”原来此路多有迁客南征，心中郁愤难平，怨气化为精灵，便是此鸟。这样的传说固然悲恻动人，但在白居易看来，未免太主观了点，他一语道破，山鸟并非由人而化，乃是因为人心本就牵绊故土，所以才认为鸟的啼叫是思归之声。（“我谓此山鸟，本不因人生。人心自怀土，想作思归鸣。”）接着，作者笔锋一转，纵论人情山水以作例证。比如孟尝君，平日所居，未尝不以琴娱乐，但后来雍门鼓琴（事见《说苑·善说》），琴声中有亡国灭种之象，所以引得孟尝君泫然涕下。再如魏武帝曹操，当年大筑铜雀台，日日笙歌，但后来去世，身边歌姬子女皆遥望西陵（事见晋陆机《吊魏武帝文序》），涕零悲歌。再如山峡之上的清猿，滚滚的陇水，旧人一听便觉哀伤，但实际上猿猴哪有心意，陇水又有何情？不过是悲愁之人入耳之后，便觉肝肠寸断。以上以山鸟无意，愁人自扰提笔，引经据典阐述了一个道理，即客观事物之所以有喜乐悲伤，其实都是人主观情感的投射罢了。如此繁缀，其实都是为下文张本——歌颂元稹。“请看元侍御，亦宿此邮亭。因听思归鸟，神气独安宁。问君何以然，道胜心自平。虽为南迁客，如在长安城。云得此道来，何虑复何营。”不遮不掩，直接点名表扬，你看元侍御老兄，也在此邮亭小住，听到思归之鸟，却神气安宁，为什么呢？心中持道，自然无沟无壑。即使身在南地，仍如在长安。既然已经来到这里，还忧虑什么，又钻营什么？这与元稹《思归乐》中“浮生居大块，寻丈可寄形。身安即形乐，岂独乐咸京。”相呼应。“穷达有前定，忧喜无交争。所以事君日，持宪立天庭。虽有回天力，挠之终不倾。况始三十余，年少有直名。心中志气大，眼前爵禄轻。君恩若雨露，君威若雷霆。退不苟免难，进不曲求荣。”“穷达有前定，忧喜无交争”为过渡，即说人的命运之道，也在说元稹的运命和个性。此时白居易思想已明显有道家安命顺化的因子，所以说是困顿还是发达都有天定。不过，联系下文，还是在说元稹之前富贵，如今困顿。但不论怎样，元稹不以物喜，不以己悲。下文尽述元稹运途发达之时的心态，所谓“持宪”即执掌法令，可见元稹确实有回天之力，但无论外在如何挠拨，他始终持正不倾。而且元稹少年即有直名，志大气正，视名利如浮云，无论君恩是雨露还是雷霆，他进退都不苟且，也不曲己。元稹无论困顿还是发达，都如此直正，自然引得作者再次赞叹，“在火辨玉性，经霜识松贞。”，实际上是夸奖元稹是经过火炼的真玉，经过霜侵的松树。“展禽任三黜，灵均长独醒。“展禽即柳下惠，他曾三次被贬黜但一直随遇而安，灵均即屈原，在众人皆醉中保持独醒，这实际上将元稹比喻为古代这两大贤者。展禽屈原被贬，自然过渡到元稹被贬，“获戾自东洛，贬官向南荆。再拜辞阙下，长揖别公卿。”，获戾即获罪，此四句写元稹获罪告别公卿，但这种贬官在作者笔下却毫不颓丧感伤，一个再拜，一个长揖，姿态都是极为潇洒尊严的。而且在作者看来，“荆州又非远，驿路半月程。汉水照天碧，楚山插云青。江陵橘似珠，宜城酒如饧。谁谓遣谪去，未妨游赏行。“，荆州路程不远，且山清水秀，城内橘甜酒甘，这哪里是贬谪，完全是旅游的。这就是作者的劝勉安慰之词了。而且这种安慰还似乎带点羡慕之意，似乎作者也想贬官荆州了。话到如此，作者再次回归原旨，“人生百岁内，天地暂寓形。太仓一稊米，大海一浮萍。”人生不过百岁，不过暂寓天地之间而已，形象点讲，就是太仓（京城的大粮仓）稊米，大海浮萍而已。因此，不妨寄意庄老，研读佛经“身委逍遥篇，心付头陀经”，如此，生死已经通达，又怎么会为一时的宠辱而惊诧莫名呢？“中怀苟有主，外物安能萦。任意思归乐，声声啼到明。”中怀即内心，内心倘若自有主张，又怎么会为外物牵绊呢？所以，让那鸟儿任意啼唱去吧，一声一声叫到明，又能怎样呢？全诗以鸟思归之声起笔，认为鸟鸣愁人不过是愁人自扰，自然引出全诗主旨，即无论悲喜全在于心中是否持正，是否有主。而元侍御正是这样悲喜无扰，进退不改的人。贬官之地又山清水秀，因此不妨寄情山水佛老，任他鸟啼山幽。本诗虽为呼应元稹诗而作，但全诗条理井然，说理而不显生硬，赞扬不显矫情，既表达出对友人宠辱不惊的歌颂，又表现出一片关切安慰之情，还阐发出深刻的禅理，用语简白，平白如话，可算白氏佳作。
