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《喜雨亭记》第一段的表达效果
苏轼通过对“喜雨”的抒写,表达了与民同乐、关心民间疾苦的思想感情 .与范仲淹的《岳阳楼记》的主旨“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”有相同之处,均是心系天下黎民百姓,关心民间疾苦,甘为老百姓奉献,以百姓之忧为忧.
写作背景：
苏轼二十岁进士及第,名噪京师.四年后,参加制科考试,“进策”入选,授大理事,签书凤翔府（今陕西凤翔）判官.嘉祜六年(1061)十一月,苏轼怀着满腔政治热情,离京赴任,从此踏上仕途.苏轼到凤翔的第二年,开始修建官舍,并在公堂北面建造一亭,作为休息之所.可是这年春季久旱不雨,但在亭子建成时,下了一场大雨,官吏百姓欢喜若狂.于是苏轼命名这座亭子为“喜雨亭”.这篇文章就是通过叙述亭子命名原因,表达他与民同乐的思想感情的.
亭以雨名,志[1]喜也.古者有喜,则以名物,示不忘也.周公得禾,以名其书[2]；汉武得鼎,以名其年[3]；叔孙胜狄,以名其子[4].其喜之大小不齐,其示不忘,一也.
余至扶风之明年[5],始治官舍.为亭于堂之北,而凿池其南,引流种树,以为休息之所.是岁之春,雨麦于岐山之阳[6],其占为有年[7].既而弥月不雨[8],民方以为忧.越三月,乙卯乃雨,甲子又雨,民以为未足.丁卯大雨,三日乃止[9].官吏相与庆于庭,商贾相与歌于市,农夫相与忭于野[10],忧者以喜[11],病者以愈,而吾亭适成.
于是举酒于亭上,以属客而告之[12],曰：“五日不雨可乎?”曰：“五日不雨则无麦.”“十日不雨可乎?”曰：“十日不雨则无禾.”“无麦无禾,岁且荐饥[13],狱讼繁兴,而盗贼滋炽.则吾与二三子,虽欲优游以乐于此亭,其可得耶?今天不遗斯民,始旱而赐之以雨.使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者[14],皆雨之赐也.其又可忘耶?”
既以名亭,又从而歌之,曰：“使天而雨珠,寒者不得以为襦；使天而雨玉,饥者不得以为粟.一雨三日,伊谁之力?民曰太守.太守不有,归之天子.天子曰不然,归之造物[15].造物不自以为功,归之太空.太空冥冥,不可得而名[17].吾以名吾亭.”
这座亭子用雨来命名,是为了纪念喜庆之事.古时候有了喜事,就用它来命名事物,表示不忘的意思.周公得到天子赏赐的稻禾,便用“嘉禾”作为他文章的篇名；汉武帝得了宝鼎,便用“元鼎”称其年号；叔孙得臣打败敌人侨如,便用侨如作为儿子的名字.他们的喜事大小不一样,但表示不忘的意思却是一样的.
我到扶风的第二年,才开始造官邸,在堂屋的北面修建了一座亭子,在南面开凿了一口池塘,引来流水,种上树木,把它当作休息的场所.这年春天,在岐山的南面下了麦雨,占卜此事,认为今年是个好年成.然而此后整整一个月没有下雨,百姓才因此忧虑起来.到了三月的乙卯日,天才下雨,甲子日又下雨,百姓们认为下得还不够；丁卯日又下了大雨,一连三天才停止.官吏们在院子里一起庆贺,商人们在集市上一起唱歌,农夫们在野地里一起欢笑,忧愁的人因此而高兴,生病的人因此而痊愈,而我的亭子也恰好造成了.
于是开酒宴于亭子里,向客人劝酒而告诉了这件事,问他们道：“五天不下雨可以吗?”他们回答说：‘五天不下雨,就长不成麦子了.”又问“十天不下雨可以吗?”他们回答说：“十天不下雨就养不活稻子了.没有麦没有稻,年成自然荒歉了,诉讼案件多了,而盗贼也猖獗起来.那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐,难道可能做得到吗?现在上天不遗弃这里的百姓,刚有旱象便降下雨来,使我与你们能够一起在这亭子里游玩赏乐的,都靠这雨的恩赐啊!这难道又能忘记的吗?”
既用它来命名亭子以后,又接着来歌唱此事.歌词说的是：“假使上天下珍珠,受寒的人不能把它当作短袄；假如上天下白玉,挨饿的人不能把它当作粮食.一场雨下了三天,这是谁的力量?百姓说是太守,太守说没有这力量.归功于天子,天子也否认.归之于造物主,造物主也不把它当作自己的功劳,归之于太空.而太空冥然飘渺,不能够命名它,于是我用它来为我的亭子命名.
这篇散文紧扣“喜雨亭”三个字来写,或分写,或合写,或引古代史实来烘托,或用主客问答来渲染,思路开阔,传达出一种情不自禁的喜悦之情.
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【甲】已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也.树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也.然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐；人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也.醉能同其乐,醒能述以文者,太守也.太守谓谁?庐陵欧阳修也.（节选自欧阳修《醉翁亭记》） 【乙】亭以雨名．志喜也.古者有喜则以名物,示不忘也.周公得禾,以名其书；汉武得鼎,以名其年；叔孙胜狄,以名其子：其喜之大小不齐,其示不忘一也.余至扶风之明年,始治官舍,为亭于堂之北,而凿池其南,引流种木,以为休息之所.既而弥月不雨,民方以为忧.越三月乙卯乃雨,甲子又雨,民以为未足；丁卯大雨,三日乃止.官吏相与庆于庭,商贾相与歌于市,农夫相与忭于野,忧者以乐,病者以愈,而吾亭适成.于是举酒于亭上,以属客而告之曰：“五日不雨可乎?”曰：“五日不雨则无麦.”“十日不雨可乎?”曰：“十日不雨则无禾.”无麦无禾,岁且荐饥,狱讼繁兴,而盗贼滋炽.则吾与二三予虽欲优游以乐于此亭,其可得耶?今天不遗斯民,始旱而赐之以雨,使吾与二三予,得相与优游而乐于此亭者,皆雨之赐也.其又可忘也? （节选自苏轼《喜雨亭记》）
17．解释下列句中加点的词.（3分） （1）太守归而宾客从也（ ) （2）余至扶风之明年 ( ) （3）既而弥月不雨 ( )
18．把下列句子翻译成现代汉语.（4分） （1）醉能同其乐,醒能述以文者,太守也.译文： （2）忧者以乐,病者以愈,而吾亭适成.译文：
19．《喜雨亭记》突出表现出苏轼 的思想感情,这与欧阳修《醉翁亭记》的主旨 有共通之处.（4分）
20．甲、乙两文中斜体部分的句子句式有什么共同特点?它们的表达效果是怎样的?（4分） 答： 答案：
17．（3分）（1）跟从,随从 （2）第二年 （3）下雨（各1分）
18．（4分）（1）醉了能够同大家一起欢乐,醒来能够用文章记述这乐事的人,是太守啊.（2分） （2）忧愁的人因此欢乐,生病的人因此痊愈,我的亭子正好建成.（2分）
19．（4分）关心疾苦（2分,意思对即可.答“喜雨”给1分） 与民同乐（2分,意思对即可）
20．（4分）骈散结合,句式整齐而有变化,并在句末多用“也”字,富有节奏感和回环美
问答
（1）苏轼建造喜雨亭的用意是什么? 答：以为休息之所.
（2）命名为“喜雨亭”的用意是什么? 答：亭以雨名,志喜也.
（3）相对于杜甫《春夜喜雨》中“好雨知时节,当春乃发生.”的细雨而言,本文中的雨更是一场下得透、下得足、下得实在的好雨.
有文化可以有多可怕
有文化可以多可怕？
秦始皇陵有没有守陵人
凑着这个话题，细数各代守陵人。古代人讲究的是厚葬，所以有着非常多的陪葬品，也因此引来了相当多的盗墓贼。为了避免死后不得安宁，很多时候还会留下守陵人。
基本上是一个家族，或者说是一个村庄。他们世世代代的守护在附近，防止盗墓人的出现。而且每隔几年会举行一次祭典，以此来告慰皇陵。
秦始皇守墓人与黄龙玉印
关于秦始皇墓穴的富丽堂皇，我这边就不多加介绍。就单独根据兵马俑的规模，以及史书当中记载的建造、陪葬情况，就可以想象里面得有多么丰盛的东西了。
项羽在烧掉阿房宫之后，准备洗劫秦始皇陵墓，毕竟他也听说里面陪葬品实在太过丰厚。当带着几万人马，来到骊山脚下的时候，却被一群人挡住。
这群人只有800多人，为首的是秦始皇昔日爱将蒙常山。他从16岁就开始跟着秦始皇，后来秦始皇走到哪他跟到哪，基本上没有离开过十尺的距离。
即使秦始皇驾崩之后，他以60多岁的年龄守护在秦始皇陵。在项羽来到之前，他们就已经收到了风声，提前挖好的陷阱。但是就算陷阱再厉害，也不可能葬送几万人。虽然他们只有区区的800人，靠着地利还是折了楚军将近几千人。等到最后不得不短兵相接的时候，一个冲刺的功夫，800多人就被冲散队形。
蒙常山见到这样的情况，口中大叫道：我等世受皇恩，今日随我斩杀敌将，以报知遇之恩。最后蒙常山和项羽交起手来，几个回合下来，眼看就要将蒙常山斩于马下。
只见骊山下方突然升起一阵烟雾，烟雾当中人影耸动。为首的是一名骑着高头大马的男子，蒙常山转身一看，立刻惊得跪倒在地叫道：末将拜见上将军。
原来此人是杀神白起，曾经手刃六国百万雄兵。看到如此诡异之后，很多楚军四散而逃，项羽也急忙转身驾马而去。而蒙常山则是耗尽最后一丝力气，倒在了骊山脚下，阴兵也随之消失不见。
上面野史记载的当然不能算数，因为实在是有一点诡异。不过除了阴兵之外，据说黄龙印也成为了秦始皇守陵人的象征。而且也成为了开启秦始皇陵最重要的钥匙之一，不过却靠吸人气延续。所以秦始皇陵守陵人也留下一条规矩，家族当中的每一个男子都要守陵，但是必须20年换一拨人，否则身体根本受不了。可能当年确实有秦始皇陵守陵人，不过后来随着战乱的影响，他们早就消失无踪。
刘备守陵人——
虽然秦始皇的守陵人已经找不到了，但是据说刘备的守陵人还在，不过在几年前就已经去世了。
话说刘备在永安宫驾崩之后，虽然明面上是埋在了惠陵，但是据说里面都是衣冠冢。而他真正的长眠地，则是在诸葛亮的选择下埋在了他处。
之所以和正常史书记载不同，是因为考虑到当时的天气以及运输的条件。刘备驾崩的时候正值农历的4月份，本来四川的天气就比较热。
如果要把刘备的尸体从白帝城运到成都，虽然一趟单程要一个月，但是考虑到帝皇的排场问题，可能就要三个月了。诸葛亮不可能拉着一个腐烂的尸体，走三个月的时间到成都。
所以很多专家分析，刘备的尸体可能就埋在了莲花坝村。当时民间流传的一句谚语：
要找刘备坟，新津出东门。离城三十里，金陵埂上寻。
这句谚语当中所说的地址是在新津的莲花坝地区。这座皇坟占地将近100亩，而且周围的村子基本上都是姓刘，自称他们是刘备的守墓人。
而且此地的风水极佳，周围有着9座山峰，就像是莲花的9片花瓣。而所谓的刘备坟则是在正中心，古人把这种风水称作是九龙回望。不过也只有皇帝才能有命享用，否则后代人都会被克死。
根据这种情况考虑，还真的有可能是刘备真正的墓穴，惠陵只不过是衣冠冢罢了。据说当年还有一名守墓人，虽然村子里面很多人都姓刘，但是只有他坚持守墓，不过几年前已经去世了。
成吉思汗守墓人——鄂尔多斯衣冠冢
如果要前往鄂尔多斯旅游，成吉思汗的衣冠冢一定不要错过。毕竟当年弯弓射大雕的成吉思汗，死后被埋到这里。
但是看过我之前文章的朋友，应该会熟悉成吉思汗到底在哪里？其实如果大家了解历史，可能会发现一个情况——很少会有元朝皇帝的陵墓被发现。
其实这是因为元朝特殊的丧葬制度，他们不会建立各种富丽堂皇的墓葬，而是选择在草原上下葬。然后用万马奔过，抹去之间所有的痕迹。成吉思汗当年出征回来的路上，因为不知名的原因突然驾崩，而有关于他的埋骨地，历来也是众说纷纭，今天这里不是我们讨论的重点。我们来说一下这一个衣冠冢！
虽然没有陵墓，但是元朝很多人都会实行衣冠冢。他们按照元朝信奉的萨满教，临死之前在鼻子下面放上一撮骆驼的白毛，意味着最后的灵魂寄托在上面。
成吉思汗也是如此，他的画像连同这撮白毛放到了白色宫帐内祭祀。但是随着他的四个妃子去世，需要祭祀的越来越多。所以在忽必烈称帝之后，为其打造八座宫帐存放遗物，被称作是八白宫。
成吉思汗驾崩之后，他的小儿子托雷选出一支1000人的精锐队伍，专门负责守护成吉思汗的衣冠冢。在忽必烈时期又给他们进行加封，这些人也有了特殊的称号——达尔扈特人，意思是担任神圣使命者。
不过后来由于连年战乱，达尔扈特人一度中断。一直到康熙35年，来自蒙古的王公贵族联名提出协议，选出500户人专门负责祭祀活动。这样的情况一直被延续，到了今天还有一群达尔扈特人，守卫在成吉思汗陵附近。
清皇陵守陵人
据守陵人的后裔赵德新说，他们的祖先班布理曾经因为一个奴隶的事情，和努尔哈赤发生过口角。最后被努尔哈赤把他们的红带子降级为了紫带子。
当时颜色代表着不同的身份地位。虽然班布里是努尔哈赤的伯父，但是也改变不了这样的情况。不仅如此，还被罚去做守陵人。剥夺他们的爱新觉罗氏，改成了觉尔察氏。
不仅是班布里，还有阿塔，也是努尔哈赤的伯父。但是因为参加了鳌拜的叛乱，被康熙连降四级，送去作为守陵人。他的后裔主要分布在如今的新宾县。
当然不仅仅是被罚去看守皇陵，有的人则是奉旨前去守卫皇陵。而且还有相应的部门，为了保证祭祀等事务的有序进行，每个人只从事一种工作。
再加上清朝入关之后，每代皇帝都要来到陵墓吊唁几次。因此守陵人的规模越来越大，最多的时候将近3000人。他们各司其职，宛如一个小社会。但是在辛亥革命结束之后，他们的工作也宣布彻底的终结。曾经守陵人的日子，作为守陵人的后人，基本上也没有几个人能记得清楚了。
不过有兴趣的可以前往腰站村，去了解有关于清朝守陵人的相关故事。因为这里是全国唯一一个以爱新觉罗姓氏聚居的村落，村子当中70%以上的人都是当年守陵人的后裔。
文言文翻译:优者以乐,病者以愈,而吾亭适成.
忧愁的人因而高兴,生病的人因而痊愈,而我的亭子也恰好造成了
